Православные праздники, памятные дни, посты

Вопросы, касащиеся религии, культовых зданий и ритуала.
Евгений(Judjin)
Сообщения: 329
Зарегистрирован: 29 мар 2012, 19:30
Благодарил (а): 8 раз
Поблагодарили: 101 раз

Re: Православные праздники, памятные дни, посты

#361

Сообщение Евгений(Judjin) » 18 сен 2019, 22:35

19 сентября (06.09 ст.ст.) Воспоминание чуда Архистратига Михаила, бывшего в Хонех (Колоссах) (IV)

Изображение

«Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, и Тимофей брат,
находящимся в Колоссах святым и верным братиям во Христе Иисусе:
благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.» из послания к Колоссянам.

Мне достаточно долго не удавалось попасть в Колоссы. Информацию пришлось собирать
буквально по крупицам включая сведения не только о современном состоянии Колосс, но и о
ныне существующем турецком поселении Хоназ. Гугл-карты указали Колоссы в некоем месте по дороге на Хоназ. Само поселение решено было не посещать, никаких остатков христианских сооружений в поселке почти нет (кое-что есть, но об этом в самом конце повествования). Где-то рядом в горной местности, судя по просмотрам одного турецкого любительского ролика, находятся развалины похожие на церковь, но определить где они находятся конкретно не представлялось возможным. Однако, посещение поселения мной предварительно не исключалось из-за наличия транспорта, который мог не останавливаться в безлюдной местности Колосс. А место по-видимому было действительно практически пустым, как показал просмотр 3-4 роликов из ютьюба на иностранных языках, два из которых не содержали ничего, кроме одного вида и продолжительного рассказа о библейской истории, а по опыту известно- чем большую часть ролика автор говорит, тем меньше придется увидеть в реальности. Подобное мне пришлось видеть и на экскурсиях, когда стоя в практически пустом зале гид живописно рассказывает о том, как же здесь когда то было красиво…

В поездке в Колоссы очень помогла близость самой известной турецкой достопримечательности- Паммукале. Именно оттуда, откуда уходят долмуши из центра провинции Денизли на Паммукале и Карахаит(менее известный железисто-водный курорт), оттуда же долмуши следуют в сторону Хоназа (Honaz). А местом ночевки мной был выбран Карахаит - дешево, ново, природно, малолюдно и близко.
Однако если вы впервые едете в эти места, то выбирайте, конечно, непосредственно Паммукале.
В итоге, с Божией помощью все прошло хорошо. Водитель долмуша на просьбу «Стоп ин
Колоссаэ, плиз», отреагировал положительно, лишь уточнив, более по русски- «Колоссу»? и
высадил меня точно на указателе. Заранее скажу, что здесь же на обратной стороне дороги меня подобрал долмуш ехавший в обратную сторону, в Денизли…

Изображение


Во Фригии, в местности, называемой Херотопа, находился храм во имя Архистратига Михаила; около храма истекал целебный источник. Храм этот был сооружен усердием одного из жителей города Лаодикии в благодарность Богу и святому Архистратигу Михаилу за исцеление его немой дочери водой источника. Архистратиг Михаил, явившись в сонном видении отцу немой девицы, еще не просвещенному святым Крещением, открыл ему, что его дочь получит дар речи, испив воды из источника. Девица действительно получила при источнике исцеление и начала говорить. После этого чуда отец с дочерью и все его семейство крестились, и усердием благодарного отца был воздвигнут храм в честь святого Архистратига Михаила.

Изображение

К источнику стали приходить за исцелением не только христиане, но и язычники; многие из язычников отрекались от идолов и обращались к вере во Христа. В храме святого Архистратига Михаила в продолжение 60 лет исполнял пономарское служение благочестивый человек по имени Архипп. Проповедью о Христе и примером своей богоугодной жизни он многих язычников приводил к вере во Христа. В своем озлоблении на христиан вообще, и в первую очередь на Архиппа, который никогда не отлучался от храма и был примерным служителем Христовым, язычники задумали уничтожить храм и одновременно погубить Архиппа.

Для этого они соединили в одно русло две горные реки и направили их течение на храм. Святой Архипп усердно молился Архистратигу Михаилу о предотвращении бедствия. По его молитве около храма явился Архистратиг Михаил, который ударом своего жезла открыл в горе широкую расселину и повелел устремиться в нее водам бурлящего потока. Таким образом храм остался невредим (к этому абзацу я вернусь в самом конце повествования).
Увидев такое дивное чудо, язычники в страхе бежали, а святой Архипп и собравшйеся к храму христиане прославили Бога и благодарили святого Архистратига Михаила за помощь. Место же, где совершилось чудо, получило название Хоны, что значит "отверстие", "расселина".
Хоны (οι Χώναι, Chonæ), ранее Колоссы (οι Κολοσσαί, Colossæ), город во Фригии в Малой Азии, ныне Хоназ (Honaz) в Турции.

Изображение

Имя города - Колоссы - вероятно фригийского происхождения. Одно время был многолюдным
главным городом юго-западной Фригии. О нем упоминают Геродот в V веке до н.э.
как о большом городе, и Ксенофонт видевший город столетием позже еще в цветущем состоянии.
Сдвиг торговых путей и основание Лаодикии подорвали благосостояние города - он сохранил
муниципальную автономию, но сделался "малым гордом" ко времени Страбона. В 65 году был
почти совершенно уничтожен сильным землетрясением. Впоследствии был возобновлен,
продолжал чеканить свою монету в составе Римской империи.

После чуда, совершенного Архистратигом Михаилом поблизости в IV веке, город был переименован в Хоны. Значение города и прилегающего края снова стали расти. Вероятно благоверным царем Юстинианом к юго-востоку от старого города была выстроена сильная крепость на месте отверстой Архангелом Михаилом расселины. Населенный центр еще долго находился на старом месте, но около VIII века переместился к крепости. Город процветал в составе империи до XII века, после чего подпал под турецкое владычество.
В городе возникла одна из первых христианских общин Малой Азии. Начатком Колосской Церкви был целый апостольский сонм - семья апостола Филимона и равноапостольной Апфии, апостолы Архипп, Онисим и Епафрас. Церковь Колоссян известна Посланием, написанным для неё апостолом Павлом около 62 года. Первым Колосским епископом возможно был святой апостол Епафрас. Мощи апостола от 70-ти Епафраса хранятся в главном алтаре римской базилики Санта-Мария Маджоре, о которой я многократно рассказывал. Новый всплеск духовной жизни города связан с чудом Архистратига Михаила в Хонех, которое дало городу новое имя и предопределило его перемещение к юго-востоку от первоначального местоположения.

Как я уже сказал, на месте самих Колосс, практически ничего вразумительного не осталось, и хотя информационная табличка дает большой набор объектов, выглядят они удручающе.

Изображение

Изображение

Вдоль объектов, а проще говоря отдельных разбросанных камней ведет протоптанная тропинка, хотя вокруг все поросло бурьяном.

Изображение

Интересно отметить, что сами Колоссы, расположены на холмистой возвышенности, откуда открывается вид на травертины Паммукале.

Изображение

Более того, вы можете увидеть на фото часть автобуса на котором сюда приезжает охранник!!! с добродушной собачкой, с которой мы осматривали часть из достопримечательностей.

Изображение

Изображение

Изображение

Изображение

Изображение

Вообщем, скажем откровенно- данная территория нуждается в раскопках и как ни странно, но кое-какие работы здесь ведутся. Но на сегодняшний день, если вы уж не совсем фанат христианских древностей, то смотреть тут практически нечего.

P.S. Как вы знаете религия штука достаточно консервативная и не любит фантазий и домыслов, так как впоследствии они же,возможно, будет использованы против нее на соблазн неокрепших душ в результате новейших научных изысканий. Поэтому дальнейшие домыслы чисто из любопытства в ответе на вопрос- а как там с этой расщелиной на сегодняшний день?
Вопрос, скажем прямо не праздный, расщелина имела большие размеры, а само чудо сотворенное Архистратигом Михаилом прогремело на весь мир, а в России в честь этого события было воздвигнуто множество храмов, а в самом Кремле — Чудов монастырь, где крестили будущих царей.
Если мы представим все логически, то выйдет следующее. С гор идет большой поток воды, готовый снести храм, находящийся в отдалении от города. Как остановить поток? Наиболее логичный вывод- это перенаправить поток в сторону по новому руслу. Т.е. сама расщелина-русло должна проходить как-бы поперек горы с уклоном в сторону. При этом расщелина должна быть большой, находится близко к храму- иначе чуда в горах никто не увидит, и по-своему уникальна, т.е. рядом не должно быть ничего подобного… И такая расщелина здесь действительно есть! Она обозначена на гугл-карте цифрой 1.

Изображение

А вот цифрой 2 здесь обозначено некое место названная у автора развалинами мечети. А вот что стояло здесь до мечети…? Впрочем, прошу все эти домыслы не воспринимать совсем всерьез.

Изображение

https://www.youtube.com/watch?v=MBO12M12hsM&t=204s

Изображение


Евгений(Judjin)
Сообщения: 329
Зарегистрирован: 29 мар 2012, 19:30
Благодарил (а): 8 раз
Поблагодарили: 101 раз

#362

Сообщение Евгений(Judjin) » 06 окт 2019, 14:35

04 октября. преподобный Иоанн Лампадист (12 век, Кипр)

Изображение

…45-й год от Рождества Христова. В этот год на Кипр прибыли два апостола, Павел и Варнава. Кипр был родиной апостола Варнавы. Они хотели добраться до Пафоса. Их стал сопровождать некий Ираклидий, сын местного жреца. В то время на Кипре поклонялись разным богам, в том числе, конечно, Афродите и Аполлону.
По пути к Пафосу апостолы убедили Ираклидия в том, что не дело поклоняться непонятным богам, а надо поверить в Христа. Юноша поверил, и апостолы рукоположили его в сан епископа Тамасоса − одного из тогдашних городов-государств. Но прежде всего Ираклидия надо было покрестить, что и было сделано Павлом в речке Сетрахос (Setrahos - Σέτραχος), протекающей в Калопанайотисе неподалёку от сегодняшнего монастыря.

Изображение

На дворе был уже XII век. В семье священника Кириака из деревни Лампада рос сын Иоанн. Когда ему было около двадцати, родители присмотрели ему невесту, но у юноши были другие планы. Иоанн твёрдо решил стать монахом, что очень не понравилось семье невесты. Настолько не понравилось, что они решили его отравить. Иоанн чудом выжил, но при этом ослеп. Правда это не помешало ему стать монахом и поселиться в близлежащем монастыре, основанном в честь упомянутого выше Ираклидия.
Иоанн Лампадист скончался в возрасте 22 лет и был похоронен в монастырском соборе святого Ираклидия. От его гробницы по ночам исходил свет, а спустя некоторое время двое больных эпилепсией получили исцеление от мощей Иоанна. Когда гробница была открыта, то оказалось, что сердце святого Иоанна Лампадиста осталось нетленным.

Изображение

Однажды отец святого пришел к гробнице сына и услышал голос: «Иди, посмотри, каков храм великомученицы Анастасии, и построй такой же для меня». Кириак нанял строителей, и они воздвигли церковь во имя Иоанна Лампадиста рядом с монастырским собором, куда были перенесены и мощи святого. Иоанн явился приглашенному иконописцу, чтобы тот мог запечатлеть его образ.

Изображение

Хронист Леонтий Махерас (1-я пол. XV в.) называет Иоанна Лампадиста великим святым и сообщает, что он был диаконом, а его мощи прославились исцелениями бесноватых.

Монастырь неоднократно перестраивался, расширялся. Главная церковь представляет собой несколько "сросшихся" помещений с хорошо сохранившимися фресками, восходящими к XIII веку. На сегодняшний день в монастыре живут только 2 монаха.

Изображение

Изображение

Изображение

Изображение

На последнее фото даже попал наш гид из кипргуру, который вез нас по юнесковским церквям и монастырям Троодоса(горный массив Кипра), который и разрешил произвести съемку. Вообще разрешения на фотографирование в некоторых церквях Кипра очень специфические. Например в одном месте охранник нам запретил фотографировать, но особым тоном намекнул, что сейчас он пойдет на 5 минут покурить и внутрь смотреть не будет, но только ровно на 5 минут, не больше!

Рядом с монастырём есть очень интересный музей, в котором собраны иконы, начиная с XIII века, но вот здесь фотографировать запрещают без всяких условностей.

В настоящее время в этом монастыре хранится честная глава Иоанна Лампадиста.

Изображение

А кроме всего прочего здесь нас ждало неожиданное открытие - часть мощей (и по видимому часть главы Крестителя Господня Иоанна). К сожалению, я настолько неожидал здесь увидеть столь ценную реликвию, что даже не расспросил о ней подробно.

Но пусть это будет подарком к сегодняшнему празднику- дню зачатия честного славного пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.

Изображение

Евгений(Judjin)
Сообщения: 329
Зарегистрирован: 29 мар 2012, 19:30
Благодарил (а): 8 раз
Поблагодарили: 101 раз

#363

Сообщение Евгений(Judjin) » 16 окт 2019, 21:04

07 октября (04.10 ст.ст.) Священномученика Иерофея, епископа Афинского (I).

Изображение

По преданию, ученик апостола Павла и 1-й епископ Афинский (I в. по Р. Х.). Сведения об Иерофее содержатся главным образом в собрании богословских трудов «Ареопагитик». В трактате «О Божественных именах» автор несколько раз упоминает, что Иерофей был его наставником в богословии, с которым они вместе присутствовали при Успении и погребении Пресвятой Богородицы. Упоминание о присутствии священномученика Иерофея вместе с Дионисием Ареопагитом при погребении Богоматери сохранилось и в других, более ранних, источниках; т. о., автор «Ареопагитик» опирался на уже утвердившуюся церковную традицию.
Образ Иерофея вместе со священномучеником Дионисием Ареопагитом с VI в. становится обязательным атрибутом византийской, а впоследствии и древнерусской иконографии Успения, где святые обычно представлены стоящими за погребальным ложем Богоматери, сбоку от Господа Иисуса Христа.

Изображение

Эти сведения нашли отражение и в византийских синаксарях, в которых память Иерофея помещается 4 октября, на следующий день после памяти Дионисия Ареопагита. Иерофей подобно Дионисию, выступает как член Ареопага, обращенный в христианство проповедью апостола Павла и ставший 1-м епископом Афинским. Однако это противоречит явному указанию сщмч. Дионисия Коринфского в пересказе Евсевия Кесарийского, который называет 1-м епископом Дионисия Ареопагита. В синаксарях Иерофею приписывается авторство многих книг, в т. ч. сочинения «О Великом Таинстве» (по-видимому, Боговоплощения). Автор «Ареопагитик» упоминает об Иерофее как о сочинителе церковных песнопений, которые также не сохранились. Святитель Димитрий Ростовский составил заметку в Минеях-Четьих. В XII в. Евфимий Зигабен составил Похвальное слово в честь Иерофея.
Несомненным остается факт почитания мощей Иерофея на Востоке и на Западе. В Греции глава Иерофея хранится в монастыре его имени близ Мегары, а частицы мощей во многих церквях и монастырях Греции.

Иерофеев монастырь близ Мегары, женский монастырь принадлежит Элладской Православной Церкви. Этот монастырь в списке моих посещений в Греции значился как самый труднодоступный. Расстояние от железнодорожной станции Мегара до монастыря более 10 км. Однако все получилось хорошо, не считая того, что в одном из мест я заблудился и пришлось идти в обходной путь по такой «дороге», что если бы пошел дождь эта «дорога» превратилась бы в песчано-грязевое месиво. Однако обходя гору я все же вышел к монастырю…

Изображение

Изображение

Основан Иерофеев монастырь в XI в. как мужской монастырь. Сохранились сильно закопченные фрагменты росписей. В 1978 г. были расчищены фрески купола, которые исследователи датировали XII в. В центре композиции «Небесная литургия» представлен Христос Пантократор, восседающий на троне. Вокруг размещены 4 медальона с изображениями Этимасии (престол уготованный для второго пришествия Господа Иисуса Христа), Пресвятой Богородицы и 2 ангелов. По сторонам Этимасии и Богоматери представлены коленопреклоненными 2 пары архангелов. Эта композиция получила распространение в византийской монументальной живописи с XII в.

Изображение

В южной части кафоликона у стены расположена гробница священномученика Иерофея.

Изображение

Изображение

В этом месте с наружной стороны храма выросло гранатовое дерево, от плодов которого происходят многочисленные исцеления. Рядом с гробницей находится увенчанный куполом памятник с изображением Пресвятой Богородицы с младенцем Христом и священномучениками Иерофеем и Дионисием Ареопагитом по сторонам. Этот памятник был сооружен братией монастыря в XV в. в память их чудесного спасения Пресвятой Богородицей во время нападения пиратов, когда монахи спрятались в ветвях огромного кипариса, держа Ее образ. После этого икона и монастырь получили название «Кипариссиотисса». К кафоликону пристроены небольшой северный придел и притвор, к которому примыкает 3-ярусная колокольня.
На своде 1-го яруса сохранились фрески XVII в., отражающие влияние западного искусства. На них изображена коленопреклоненная Пресвятой Богородица со скрещенными руками, венчаемая Святой Троицей, ниже - прославляющие Ее пророки и гимнографы. По мнению археологов, колонны нижнего яруса колокольни принадлежали раннехристианскому храму, а другие два яруса построены заново после землетрясения 1981 г.

Изображение

Иерофеев монастырь был закрыт во время церковной реформы при короле Оттоне в 1833-1835 гг., которая предусматривала ликвидацию обителей, где проживали менее 5 насельников. Мощи святого Иерофея были перенесены в монастырь Пресвятой Богородицы Фанеромени на острове Саламин.
Иерофеев монастырь был возрожден в 1930 г. как женский. Монахини начали строительство новых зданий для нужд обители, в т. ч. близ кафоликона была сооружена полуподземная церковь во имя апостола Петра, украшенная в 1970-1978 гг. мозаичными изображениями.

Изображение

Изображение


Под этой церковью находится небольшое подземное помещение - костница. Около 1970 г. в стенах обители была воздвигнута небольшая церковь во имя прп. Филофеи Афинской. В 1967 г. в окрестностях монастыря освятили небольшой пещерный храм во имя прп. Иоанна Кущника. В находящейся рядом пещере в настоящее время завершается строительство храма во имя прп. Марка Афинского.

С сев. и вост. сторон кафоликона расположены дошедшие с незначительными перестройками средневековые здания братских келлий, резиденция игумена (игуменион), зал для собраний старцев (геронтикон), сторожка и др. Были построены келлии, трапезная, гостиница для паломников, большой храм во имя святителя Нектария Эгинского.

Изображение

Изображение

По молитве к священномученику Иерофею во время пожара 8 июля 1988 г. достигшее монастырских ворот пламя чудесным образом остановилось. Монахини занимаются птицеводством, рукоделием и иконописью. Устав монастыря общежительный.

Изображение

Обратите внимание, что вдали за входными воротами видна закрытая дверь с полукруглой аркой. Рядом с этой дверью справа есть веревочка, дернув за которую внутри прозвенит колокольчик, после чего монашенка откроет вам дверь(возможно не сразу- не спешите) и вы сможете посетить интерьеры цервей. Думаю вам как и мне здесь предложат угощение ввиде воды, кофе и лукума. Монастырь расположен далеко от населенных пунктов, но хорошая асфальтовая дорога из Мегары сюда ведет, но она длиннее, чем грунтовая дорога по которой я сюда шел и возвращался. Но идти вам по ней не советую- места осенью глухие и безлюдные.

Изображение


ИЕРОФЕЮ АФИНСКОМУ
Тропарь, глас 4
Благости научився и трезвяся во всех, / благою совестию священнолепно оболкся, / почерпл еси от сосуда избраннаго неизреченная / и, веру соблюд, равное течение совершил еси, / священномучениче Иерофее, / моли Христа Бога / спастися душам нашим.

Кондак, глас 4
Якоже столп непоколебим, Иерофее, / прещения врагов не устрашися, / но прелести разрушил еси твердыню, / яко камень честен валяяся, отче. / Тем Владыка тя, храбрствовавша, венчает / живоначальною и Божественною десницею, / Егоже о всех нас умоли.

Евгений(Judjin)
Сообщения: 329
Зарегистрирован: 29 мар 2012, 19:30
Благодарил (а): 8 раз
Поблагодарили: 101 раз

#364

Сообщение Евгений(Judjin) » 23 окт 2019, 22:06

25 октября (12.10 ст.ст.) Перенесение из Мальты в Гатчину креста из части Древа Животворящего Креста Господня, Филермской иконы Божией Матери и правой руки мощей святого Иоанна Крестителя (1799).

ЧАСТЬ 1.

По милости Божией, в июне-июле 2006 года в Россию временно была доставлена из Черногории для поклонения народу десная (правая) рука святого Иоанна Предтечи и Крестителя Господня. В этой статье краткая история происхождения каждой из Гатчинских святынь в отдельности (по книге «Жития святых» свт. Димитрия Ростовского).

До появления в России эти святыни являлись наиболее ценной частью собранных священных реликвий рыцарского Мальтийского Ордена святого Иоанна Иерусалимского.
В 326 г. произошло чудесное обретение на Голгофе Креста Господня святою царицею Еленою. Вскоре же после этого по царскому повелению был заложен здесь новый храм Воскресения Христова, которому суждено было сделаться на долгие годы хранителем сей великой святыни всего христианского мира. Но ее нельзя представлять во всей целости, каковою она была при обретении. Предание сообщает нам о многих частях Креста Господня, еще в глубокой древности отделенных от него и разнесенных по всем концам мира. Хранил эти частицы Восток, хранил и христианский Запад. Точно также и Святая Русь в 1000-летний период своей христианской жизни не раз получала с Востока части Животворящего Креста Господня. Одну из этих частиц она получила с Запада от рыцарей Мальтийского ордена.

В одно время с частицею Креста Господня с острова Мальты была перенесена на Русь иоаннитами и другая, долгое время хранимая святыня: Филермская икона Божией Матери - Одигитрия.
Десная (правая) рука святого Иоанна Крестителя является третьей святыней, в честь которой на Руси установлено празднование.

Изображение

По преданию, идущему от глубокой древности, святой евангелист Лука, проповедуя Христа в Севастии, поклонился останкам мощей Его Крестителя и просил жителей Севастии дозволить ему перенести их в Антиохию, где бы они могли быть спасены от поругания и истребления неверными. Но севастийцы позволили ему взять только десницу Крестителя, которая с благоговением и была перенесена им в Антиохию.

В 639 году пала Антиохия, а вместе с нею подпала мусульманскому пленению и десница Крестителя. Много раз византийские императоры пытались взять ее из Антиохии, но все старания их не достигали желанной цели. Наконец, Господь судил христианской святыне быть перенесенною в столицу христианского царства - Константинополь.

Когда Константинополь пал под натиском турок (1453г.), вступивший в него султан Магомет II приказал десницу Крестителя наряду с другими христианскими святынями положить в его царскую сокровищницу и запечатать его печатью. (К этой истории я надеюсь в будущем еще вернуться если мне удастся посетить нужную экспозицию в музее Топкапы).

Но на защиту поруганного города и его поруганных святынь восстал упомянутый выше Орден иоаннитов, имевший в это время местом своего пребывания остров Родос. Они не только мужественно отразили все нападения турок на этом острове, но и стали угрожать их собственным владениям. Тогда преемник Магомета II-го, Баязет II, желая приобрести расположение иоаннитов к себе, послал в дар магистру их Ордена десницу Крестителя (1484 г.). Везде, куда только ни переселялись иоанниты, выстраивались церкви в честь Крестителя, а с этих пор вместе с каждым переселением переносилась в новые церкви и его десница. Такая же церковь впоследствии бьла выстроена магистром Ордена и на острове Мальта.

Когда Мальта взята была Наполеоном и корона магистра Ордена перешла к русскому императору Павлу Петровичу, еще в детстве восхищавшемуся славною историей Мальтийских рыцарей, благодарные ему за покровительство иоанниты решили передать в его владение все три великих сокровища, ни с одним из которых никогда еще они не расставались.
Десница Иоанна Крестителя была первою из святынь, перевезенных ими в Россию. В 1798 году она временно была помещена в орденскую капеллу, находившуюся в Петербурге. В следующем же 1799 году 12 октября (ст. ст.) были перевезены в Гатчину вместе с нею и остальные две святыни: частица Креста Господня и Филермская икона Божией Матери. Все подробности этого торжественного события впоследствии были внесены в службу, составленную по поручению Священного Синода на день 12 октября.

Для хранения святынь и размещения мальтийских рыцарей было начато строительство в Гатчине на окраине дворцового парка небольшого монастыря во имя священномученика Харлампия. Во время же пребывания императора в Гатчине местом хранения святынь являлась дворцовая церковь во имя Святой Троицы.

После убийства заговорщиками императора Павла I строительство монастыря было прекращено, святыни хранились в храме Зимнего дворца в Петербурге.

Изображение

В 1852 году, когда по личному указанию императора Николая Павловича был построен в Гатчине собор св. апостола Павла - в честь небесного покровителя Павла I, с этого времени святыни ежегодно на десять дней - с 12 по 22 октября переносились из Петербурга в гатчинский Павловский собор для поклонения народу.

После октябрьского переворота церковь Зимнего дворца была разграблена, но святыни удалось спасти. Они оказались в ризнице Архангельского собора Московского Кремля. Затем, по благословению Святейшего Патриарха Тихона, святыни были перевезены в Гатчину, в Павловский собор.

13 октября 1919 г. настоятель собора протоиерей о. Иоанн Богоявленский (будущий епископ Исидор и духовник будущего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II) увез святыни в Эстонию, спас их таким образом от изъятия большевиками и поругания.
Затем они были доставлены в Копенгаген, где их передали вдовствующей императрице Марии Федоровне. После ее смерти в 1928 г., дочери - великие княгини Ксения и Ольга, передали Филермскую икону главе Зарубежной Русской Церкви митрополиту Антонию (Храповицкому), который поместил ее в православном соборе Берлина. Епископ Тихон, окормлявший православную паству Берлина, в 1932 г. передал эту икону и остальные мальтийские святыни в православную Сербию - сербской королевской династии в знак благодарности за то, что Сербия дала приют многим русским эмигрантам.

Дальнейшая судьба чтимых святынь такова. Король Петр III Карагеоргиевич, уезжая в апреле 1941 г. в Великобританию, передал Сербскому Патриарху Гавриилу святыни на сохранение, по особому промыслу стечения обстоятельств. Во время Второй мировой войны было решено вывести из страны все ценности, чтобы они не попали к фашистам. Десницу Иоанна Крестителя должны были вывезти на самолете в Великобританию. Но случилось так, что места для нескольких ящиков не нашлось, так как планировалось, что прилетят три самолета, а прилетело только два. Все оставшиеся ящики спрятали вместе с другими сокровищами королевской династии в подполье келий настоятеля черногорского монастыря св. Василия Острожского архимандрита Леонтия (Митровича), где и хранились десять лет.

Изображение

В 1950 году сотрудники спецслужб Югославии обнаружили спрятанные святыни. Всё было изъято и скрыто от всех. И только спустя несколько десятилетий лет была раскрыта тайна местонахождения священной реликвии. В 1993 году Десница была предъявлена всему миру и вместе с частью Животворящего Креста Господня были переданы в Цетинский монастырь Рождества Пресвятой Богородицы. Филермская икона Божией Матери по-прежнему находится в национальном музее г. Цетинье (Черногория).

...После того, как святыни покинули Русскую землю, в Павловском соборе г. Гатчины были изготовлены «копии» их, т.е. живописные изображения десной руки св. Иоанна Предтечи и Филермской иконы Божией Матери. Изготовил их священник Алексий Благовещенский, он же сшил для них прекрасные ризы. (о. Алексий служил в Павловском соборе с 1919 по февраль 1938 г. По делу «церковников» он был арестован 24.02. 1938 г., расстрелян в Ленинграде).

Во времена настоятельства протоиерея Петра Белавского, в Павловском соборе появился пожертвованный серебряный крест-мощевик с частицей мощей св. Иоанна Предтечи и Крестителя Господня. В 1990-х годах собору была пожертвована и частица Древа Животворящего Креста Господня, которая помещается теперь в мощевике, также укрепленном на иконе Десной руки св. Иоанна. Так, по милости Божией, частички святынь разными путями пришли в Павловский собор...

Православный Цетинский монастырь является одним из важных духовных мест Черногории. Он находится в бывшей столице страны, городе Цетине. Этот монастырь известен как Цетинский монастырь, но его настоящее название — монастырь Рождества Пресвятой Богородицы. Основан монастырь еще в XV веке Иваном l Черноевичем (? — 1490 гг.), который является одним из величайших правителем Черногории, черногорцы называют его национальным героем за то, что пытался объединить страну.

Изображение

За время многочисленных войн с турками Цетинский монастырь был практически полностью разрушен. И лишь в XVIII веке митрополит Данила Петрович Негош (1670 — 1735 гг.) реконструировал его. Позже к монастырю присоединили усыпальницу. Но еще не раз монастырь подвергался набегам турок, после которых он превращался в руины. В 1785 году, в то время пока правитель страны Пётр I Петрович Негош (1748 — 1830 гг.) находился в России, Черногория подверглась нападению визиря Махмуда-паши Бушатлия, который сжег весь город Цетине.
Под руководством Пётра I Негоша в октябре 1796 года 6-тысячной войско черногорцев разбила 30-тысячное османское войско. С этого моменты Черногория полностью освободилась от власти Османской империи. Спустя четыре года после смерти, Пётр I Петрович Негош (Petar I Petrović Njegoš) был канонизирован православной церковью в лике святителя под именем Пётра Цетинского. Деревянный иконостас монастыря включает икону и мощи Петра Цетинского, в честь которого и был назван монастырь.

Изображение

Во время своей поездки в Россию в 1785 году императрица Екатерина II отказалась от встречи с Пётром l Негошем, так как была недовольна тем, что черногорцы признали самозванца Степана Малого, который объявил себя русским императором Петром lll (как и Емельян Пугачев), к тому же Черногория не оказала помощи России во время войны с турками. После этого отказа Пётр быстро покинул страну и поклялся никогда сюда не приезжать. Но несмотря на это событие, он сохранил свою любовь к России до конца своих дней. Через несколько лет Екатерина II, убедившись в честности Пётра l Негоша и его непричастности к истории с лже-Петром lll, прислала ему подарок в знак примирения.

Пётр I Петрович Негош в своём предсмертном завещании написал: «Точно также да будет проклят и тот, кто бы покусился отвратить вас от верности благочестивой и христолюбивой России, и тому из вас, Черногорцев и Брдян, если он будет думать отступить от покровительства и надежды на единородную и единоверную нам Россию, дай Бог, чтоб у него у живого отпало мясо от костей, и не было бы ему добра в этой жизни, ни в будущей. Всем же хорошим, верным и тем, кто это мое последнее письмо послушает и выполнит, да будет мое отеческое и архипастырское благословение из рода в род и в веки веков. Аминь»
Во время Первой мировой войны столица Черногории, Цетине, находилась в зоне оккупации австрийских войск. В последний раз Цетинский монастырь отстраивали в 1927 году.

Изображение

Интерьер церкви монастыря весьма умеренный и скромный, но это не мешает ему привлекать сотни тысяч верующих со всего мира. Здесь хранятся останки последних монархов страны, мальтийский орден рыцарей, десница Святого Иоанна Крестителя, корона короля Стефана Дечанского, частица Животворящего Креста Господнего и многие другие артефакты. Помимо этого, в монастыре хранятся древние картины, книги, рукописи, старинная утварь, личные вещи митрополитов. Также в сокровищнице Цетинского монастыря хранится Евангелие, крест и плащаница, которую вышивала сама российская императрица Екатерина Великая.

Изображение

Евгений(Judjin)
Сообщения: 329
Зарегистрирован: 29 мар 2012, 19:30
Благодарил (а): 8 раз
Поблагодарили: 101 раз

#365

Сообщение Евгений(Judjin) » 24 окт 2019, 22:46

25 октября (12.10 ст.ст.) Перенесение из Мальты в Гатчину креста из части Древа Животворящего Креста Господня, Филермской иконы Божией Матери и правой руки мощей святого Иоанна Крестителя (1799).

ЧАСТЬ 2.
Чудотворная икона, известная под именем Одигитрии Филермской, по сказанию древнего предания, была написана святым евангелистом Лукой.

Изображение

В церковных песнопениях упоминается, что эта икона Пресвятой Богородицы была написана во время её земной жизни. Святой Лука принёс икону назореям посвятившим свою жизнь иноческому подвижничеству. У них она пребывала три века. Позднее икону перенесли в Святой град Иерусалим, где ей также предстояло пробыть недолго. В 430- х годах благоверная царица Евдокия удалилась в Святую Землю и оттуда, по особому благословению, переслала икону сестре своего венценосного супруга, благоверной Пульхерии. Последняя при большом стечении народа с честью поставила бесценный образ в новоустроенной Влахернской церкви Константинополя. Эта церковь была разрушена и на ее фундаменте построена новая. Однако в структуре духовного поклонения это не имеет значения, т.к. важно не здание- у каждого храма есть свой Ангел-хранитель:
Византийский духовный писатель блаженный Иоанн Мосх, много путешествуя по разным монастырям, составил сборник повестей о благочестивых людях и подвижниках. В его сборнике мы можем прочитать, как один монах, случайно зашедший в пустую пещеру, увидел там молящегося ангела и спросил его: "Кто ты?" Ангел ответил: "Когда-то здесь был священный алтарь, и я был послан Богом как хранитель престола этого храма. Прошло уже много времени, и с тех пор как алтарь разрушен, здесь никого нет, но я охраняю это место, ибо оно свято"…

В храме многие верующие получали исцеления, молясь пред чудесным образом Царицы Небесной. В руках рыцарей-госпитальеров Более семи веков чудотворная святыня хранилась в Царьграде, но после захвата и разграбления его в 1203 году крестоносцами, икону вновь перенесли в Святую Землю. Именно тогда чудотворный образ оказался в руках римо-католиков - рыцарей-иоаннитов, пребывавших в то время в городе Акре. Через 88 лет Акра пала туркам и при отступлении рыцари перевезли икону на остров Крит. После короткого пребывания там образ был в 1309 году переправлен на Родос, где оставался более двух веков в руках рыцарей.

Изображение

Здесь образ был помещён в перестроенной древней базилике монастыря на горе Филеримос, откуда и пошло название иконы Филермской. А сама гора получила название в честь одного монаха из Иерусалима, который построил на холме церквушку и установил в ней чудотворную икону, которую, по приданию, принес с собой. Когда на Родосе началась Византийская эпоха и пришла новая вера – Христианство, на месте языческих святилищ был выстроен храм Богородицы. Причем в качестве строительного материала при строительстве использовались многочисленные фрагменты храма Зевса и Афины. Рыцари превратили храм Богородицы в католическую обитель. На внешней стене и сейчас мы можем увидеть восьмиконечный Мальтийский крест.

Изображение

Именно в этой церкви они хранили одну из самых главных своих реликвий – икону Богородицы Филеримской. Рыцари специально разделили внутреннее пространство на две части– католической справа, и православной слева. Алтарь же один, и расположен посередине так, что бы примерить две конфессии, разместив их под одной крышей. Этот шаг, как и много других, помог Рыцарям госпитальерам заручиться поддержкой местного православного населения, превратив островитян в надежных союзников. Так же итальянцами создана и знаменитая Дорога на Голгофу (Мартириу). Она символизирует путь, который прошел Иисус Христос, когда нес свой крест. Вдоль дороги установлены проскинетарии с бронзовыми изображениями Страстей Христовых.

Изображение

Венчает эту дорогу огромный 18-ти метровый крест, установленный итальянцами взамен старого деревянного тридцатиметрового креста, который сегодня является самой популярной смотровой площадкой острова Родос и любой желающий может на него подняться обозревая окрестности.

Изображение

Величественные сосны и стройные кипарисы создают вокруг монастыря чудесный парк, где живут много великолепных павлинов...

Изображение


К сожалению, к моменту посещения этого монастыря меня интересовали в основном природные красоты, поэтому я даже и не знал, что можно попасть внутрь монастыря и даже в находящиеся рядом катакомбы. Поэтому это место, возможно в будущем и окажется местом нашей встречи, а подробнее о монастыре можно прочитать здесь- https://ostrov-rodos.com/filerimos/

В конце июля 1522 года стотысячная армия и флот турецкого султана Сулеймана I высадились на острове и начали осаду крепости и столицы ордена иоаннитов. Когда город пал в конце того года, в условиях сдачи острова, полученных и принятых турецким султаном, говорилось:
"чтоб позволено было кавалерам пробыть на острове 12 дней, пока не перенесут они на суда мощи Святых (среди них была десница Святого Иоанна Крестителя и Крест из части древа Креста Господня), священные сосуды из церкви Святого Иоанна, всякие орденские редкости и их собственное имущество: чтоб находившиеся на острове церкви не были поруганы:за что кавалеры со своей стороны уступают Порте как Родос, так и принадлежащие ему острова."

Покинув Родос, рыцари более семи лет перевозили святыни по Италии, посетив остров Кандия, Мессину, Неаполь, Ниццу, Рим, опасаясь попасть в зависимость от какой-либо верховной власти. 24 марта 1530 года император Священной Римской Империи Карл V передал ордену ряд владений во главе с островом Мальта, куда 26 октября того же года вместе с великим магистром ордена и советом прибыли и орденские святыни. Местом ее пребывания стал форт Святого Ангела, а позднее замок Святого Михаила - главная резиденция Мальтийского ордена. С помощью Богородицы связывают победу над турками напавшими на остров в 1565 году. С 21 августа 1568 года реликвии рыцарей находились в построенной магистром ордена Жан де Ла Валеттом церкви Святой Богоматери Победной, а 15 марта 1571 года чудотворная икона и реликвии ордена были торжественно перенесены в новый город Ла-Валетта. Здесь в соборе святого Иоанна была сооружена придельная часовня Госпожи Филермской специально для чтимой иконы.

В России Принятие титула великого магистра Российским императором Павлом I обусловило прибытие реликвий ордена в Россию и состоявшееся 12 октября 1799 года перенесение Мальтийских святынь в Гатчину. Считается, что праздник 12/25 октября был установлен по аналогии с установлением в X веке подобного же празднования по случаю перенесения десной руки Иоанна Предтечи из Антиохии в Константинополь в самый день Навечерия Богоявления Господня 994 года.

По воле государя для Филермской иконы, помещенной в придворной церкви Гатчины, была изготовлена 7-фунтовая золотая риза усыпанная драгоценными камнями... В 1797 г. император Павел принял на себя обязанности протектора Мальтийского ордена. А уже в июне 1798 г. молодой французский генерал Бонапарт завоевал Мальту и прогнал оттуда иоаннитов. Великий магистр Ордена барон Фердинанд фон-Гомпеш покинул Мальту через пять дней после того, как она была захвачена французами. Ему удалось вымолить у захватчиков три святыни, которые упоминаются в документах Ордена впервые в 1530 г., когда иоанниты прибыли на Мальту. Таким образом, святыни 17 июня 1788 г. снова отправились в странствование…

“Захватив Мальту; французы выслали русского посланника и объявили жителям острова, что всякий русский корабль, появившийся у их берегов, будет немедленно потоплен. Император Павел был глубоко возмущен подобным поступком французов. Не прошло и двух месяцев после захвата Мальты генералом Бонапартом, как русская эскадра адмирала Ушакова совместно с турецким флотом приняла участие в действиях против Франции в Средиземном море. Захватив Ионические острова, русские готовились уже овладеть Мальтой, но англичане предупредили их. Нежелание Великобритании вернуть остров Ордену, не дало возможности дальнейшим событиям завершиться в благоприятном для него направлении.

Осенью этого же года совершилось важное событие, окончательно привязавшее императора Павла к Ордену: сановники и кавалеры Российского Приорства, собравшись в Cанктъ-Петербурге, торжественным актом признали великого магистра Ордена фон-Гомпеша виновным в сдаче острова Мальты французам, объявили его низложенным и просили Царя-Протектора принять Мальтийский орден в свое державство. Император Павел возложил на себя знаки нового сана: белый мальтийский крест, рыцарскую мантию, корону и меч. К императорскому титулу повелено было прибавить слова: «Великого Магистра Ордена св. Иоанна Иерусалимского». Однако, судьба Мальтийского ордена в России не была долгой. Россия не поняла возвышенных устремлений своего императора. Европе они были также непонятны. После мученической кончины Павла I, «отбившегося от рук» масонов, Александр не захотел принять управление Орденом, хотя и не отказал ему в покровительстве, приняв на себя обязанности протектора Ордена. Спустя несколько лет, в 1817г. было объявлено об упразднении Ордена в России, хоть он и не утратил здесь своего влияния вплоть до революции «кухарок» 1917г.

Святыни, спасенные бароном фон- Гомпешом от французов были привезены в Россию и первоначально хранились в здании мальтийского капитула, который был размещен в Воронцовском дворце на Садовой улице в Петербурге, впоследствии превращенном в Пажеский корпус. 3 августа 1799 г. в Петергофе император Павел I принял в Петербурге представителей Ордена, которые передали ему святыни Ордена. С 1801 года Мальтийские святыни пребывали в императорском Зимнем Дворце, в богато украшенном соборе Спаса Нерукотворного Образа. Так как придворный собор был обыкновенно закрыт для широкого народного доступа, на торжественном освящении в 1852 году Гатчинского Павловского собора прихожане осмелились обратиться с прошением к императору Николаю I о принесении святынь в новый собор Гатчины. Император не решился расстаться с реликвиями, но отдал распоряжение ежегодно переносить их в Гатчину для поклонения. В том же году он распорядился: "поручить одному из хороших иконных живописцев списать копию с находящегося в большей церкви Зимнего дворца образа Пресвятой Богородицы, привезенного из Мальты, писанного Лукою, и по сделании к написанному образу серебряного вызолоченного оклада, наподобие того, как теперь имеется, доставить изготовленный образ в Гатчинский собор, где оный должен быть помещен на аналое."

Высочайшее повеление было исполнено и список обрёл свое место в Павловском соборе. При этом сам чудотворный образ с 1852 по 1919 год, как и повелел император Николай I, вместе с другими Мальтийскими святынями, перевозился в Гатчину. Там 12 октября совершался многолюдный крестный ход из дворцовой в соборную церковь, где святыни выставлялись на поклонение, а 22 октября вновь возвращались в Зимний Дворец.

Тем временем, Мальтийский орден не оставлял попыток возвратить себе святыни. В 1915 году, в условиях союза в Первой мировой войне, по распоряжению императора-страстотерпца Николая II, с чудотворной Филермской иконы Божией Матери была сделана фотография. Она была передана в Мальтийский музей по просьбе старшего судьи и председателя судебной палаты острова Мальта Пулличино. Вывоз после революции Гатчина находилась под контролем сил Белой армии, однако их позиции слабели под натиском большевиков…

В один из воскресных дней, а именно 13 октября 1919 года, настоятелем собора был устроен в сопровождении этих святынь крестный ход кругом города. Когда народ разошелся по домам, явился в собор настоятель протоиерей Иоанн Богоявленский в сопровождении графа Игнатьева и еще какого-то военного человека и, уложив святыни в футляры, в которых они были привезены в собор, взял их с собою и увез в Эстонию, в город Ревель (ныне Таллин). Интересна судьба протоиерея Иоанна Богоявленского - через много лет его духовным сыном станет будущий Патриарх всея Руси Алексий II-ой. А сам о.Иоанн будет назначен первым ректором возобновленных после войны Ленинградских духовных школ. С этого поста он был призван, по пострижении в монашество с именем Исидор, к епископскому служению на Таллинской кафедре. Скончался епископ Исидор 18 декабря 1949 г.

В 1923 году Итальянское правительство обратилось к Советской России с просьбой "вернуть" святыни, но к этому времени они уже были зарубежом. В 1925 году послу Италии в СССР в тайне от Русской Православной Церкви и мирян, был передан список с Филермской иконы из Гатчинского Павловского собора. Эта икона пятьдесят лет хранилась на виа Кондотти в Риме в резиденции Мальтийского ордена, а с 1975 года пребывает в базилике Марии Ангельской в городе Ассизи. (об этой базилике я уже рассказывал в статье о святом Франциске Ассизском).

Изображение

Тем временем подлинные святыни некоторое время находились в Таллинском Александро-Невском православном соборе, а в конце концов были переданы королю Югославии Александру I Карагеоргиевичу. Православным архиереям удалось в 1993 году вызволить из музейных хранилищ десницу святого Иоанна Крестителя и частицу Животворящего Креста Господня которые были помещены в Цетинский Петровский мужской монастырь. 30 октября 1994 года на открытии Собора Сербской Православной Церкви Черногорский митрополит Амфилохий открыл тайну православному народу. Однако, Филермская икона так и осталась в историческом музее города Цетине,

Изображение

и все попытки православной общественности, мирян и духовенства вызволить её до сих пор остаются безуспешными.

Изображение

Изображение

P.S. К этому повествованию когда-то позже постараюсь прибавить третью часть, связанную с посещением Константинополя (греческих читающих прошу простить, если я периодически в названии этого города буду использовать более привычное здесь слово «Стамбул»).

Евгений(Judjin)
Сообщения: 329
Зарегистрирован: 29 мар 2012, 19:30
Благодарил (а): 8 раз
Поблагодарили: 101 раз

#366

Сообщение Евгений(Judjin) » 29 окт 2019, 21:00

30 октября (17.10 ст.ст.) Праведного Лазаря Четверодневного, друга Божия, епископа Китийского (перенесение мощей из Кипра в Царьград, 898).

Изображение

В статье посвященной праведному Лазарю четверодневному, я уже рассказывал о его мощах, которые хранятся в Ларнаке (древний Китион).
Сегодня же речь пойдет о связанных с этими мощами событиях…

Почитание мучеников веры в том или ином виде известно с первых веков христианства. Карфагенский собор в 419 году постановил - с этого момента поклоняться мученикам разрешено было только в тех местах, где «есть или тело, или некая часть мощей». Это дало толчок к активному строительству новых храмов на месте захоронений. На этой волне над могилой Лазаря в Китионе появляется небольшой храм.
Тем не менее, точкой отсчета почитания мощей становится 787 год, когда Седьмой вселенский (Никейский) собор закрепил в своих Правилах следующее:

«если которые честные храмы освящены без святых мощей мученических, определяем: да будет совершено в них положение мощей с обычною молитвою. Если же отныне обрящется некий епископ, освящающий храм без святых мощей: да будет извержен, как преступивший церковные предания».

С этого момента в любой церкви обязательно должны быть мощи. Это установление неизбежно привело к тому, что наиболее популярными и богатыми становились те храмы, где хранились мощи наиболее значимых и известных святых. Позже это приведет к появлению поддельных мощей известных святых, воровству мощей и их активной подпольной торговлей. Подобная изуверская практика, получившая в средние века невиданный размах в западных странах, не пройдет мимо глаз Мартина Лютера, который станет основателем протестанского движения -отрицающего поклонение мощам. Несмотря на явное противоречие с постановлениями Собора - протестанство получит широкое распространение именно благодаря тому, что мощи превратятся в ценный товар. Признаемся, что практика продажи и воровства мощей не утратила своей актуальности и до сего дня…

Со всей империи в столичный Константинополь свозили реликвии. В конце IX века до императора Льва VI Мудрого дошли слухи, что на далеком Кипре есть маленький храм, где хранятся мощи Лазаря Четверодневного, друга Христа. Лев предложил властям Китиона сделку – они передадут ему останки святого, а он в ответ выделит средства на постройку новой церкви взамен обветшавшей. Мощи были торжественно перенесены, а новое здание, фрагменты которого сохранились по сей день, построено. Прошли годы, несколько раз был разграблен, а потом и пал Константинополь, многие храмы и святыни погибли в огне, многие были украдены.

Однако, как это практиковалось в те времена, мощи отдавались не целиком. Более того, иногда особо значимые мощи подменяли на другие, как это было с мощами апостола Варфоломея, которые были подменены при передаче их в Рим из Беневенто. Однако римляне подмену обнаружили и пригрозили Беневенто войной. Тогда им ничего не осталось как отдать подлинные мощи… но кое-что они себе, конечно, все равно оставили.

Подобное произошло, возможно, и здесь -после ужасного пожара 1970 года при восстановительных работах, сопровождаемых археологическими раскопками, был обнаружен каменный саркофаг содержащий часть мощей праведного Лазаря. Самое интересное, что эти мощи содержали и честную главу Лазаря, а не заметить отсутствие чесной главы в Константинополе, проще говоря, черепа, в доставленном комплекте было сложно… Впрочем, возможно был какой то неизвестный договор между Константинополем и Китионом.

Мощи, которых никогда не было.

Однако во Франции также находятся мощи святого Лазаря, причем история их появления носит особый характер.
Исходя из местной провансальской легенды иудеи посадили Лазаря на парусник, который чудесным образом причалил к Марселю. Здесь святой Лазарь стал епископом и после смерти был захоронен на том месте, где позже был основан монастырь Святого Виктора. В крипте собора до сих пор сохранилась капелла святого Лазаря на месте его захоронения, а на одной из колонн сохранилось древнейшее изображение праведного Лазаря.

Изображение


Изображение

Позже из за угрозы вторжения иноплеменников, мощи были вывезены из Марселя в Отен и Авасалон, где в честь святого Лазаря были построены замечательные храмы. Однако часть мощей и главу марсельцы у себя всеже оставили перенеся их в главный кафедральный собор города.

Изображение

В великолепном соборе Санта- Мария-Мажоре в Марселе ныне находится ковчег, в котором хранится глава и мощи святого Лазаря.

Изображение

Изображение

Об особом их почитании здесь свидетельствует тот факт, что в храме есть придел в честь святителя Лазаря, с его скульптурным изображением.

Изображение

Для охраны святых мощей первого епископа древней Массалии был основан Орден рыцарей святого Лазаря Иерусалимского, известный своей гуманитарной деятельностью и, в частности, созданием приютов и медицинских учреждений на Востоке.
Ежегодно в середине ноября православный марсельский приход в честь Казанской иконы Божией Матери принимает участие в ежегодном традиционном праздник города и организованном по этому случаю крестном ходе, где по традиции, во главе процессии рыцари Ордена Святого Лазаря торжественно несут раки с мощами cвятителя Льва и cвятого праведного Лазаря, друга Христова, который считается первым епископом и небесным покровителем Марселя...

Изображение

И все было бы хорошо, если бы не дотошные католические исследователи подлинности мощей, которые добрались и сюда, в Марсель.
Постановление ученых католической церкви было для марсельцев неутешительным:
«Как и другие легенды о святых палестинской группы, эта традиция (почитания мощей праведного Лазаря в Марселе), которой верили в течение нескольких веков и которая до сих пор находит некоторых сторонников, не имеет прочного основания. До середины одиннадцатого века, не было ни малейшего следа традиции, согласно которой палестинские святые пришли в Прованс. В склепе святого Виктора в Марселе была обнаружена эпитафия пятого века, что сообщает нам, что там похоронен епископ по имени Лазарь. Однако, по мнению наиболее компетентных археологов, этот персонаж - Лазарь, епископ Эксский, который был освящен в Марселе около 407 года и который, оставив свой престол в 411 году, некоторое время провел в Палестине, откуда и вернулся в конец его дней в Марсель.

Более чем вероятно, что именно имя этого епископа и его возвращение из Палестины породило легенду о приходе библейского Лазаря в Прованс и его апостольства в городе Марселе.»
«Санкт Лазарь Экс (. D 441) был первым достоверно известным епископ Экс-ан-Прованс , во Франции . Он был назначен на его епископство императором Константином III в 408, и лишен должности после того, как Константин был низложен будущим императором Констанцием II в 411. Затем он провел несколько лет в Палестине , прежде чем вернуться в Марсель , где он умер 3 августа 441.
Хотя Лазарь Эксский никогда не был канонизирован, он почитается как святой , благодаря смешению с его тезкой, Лазарем , другом Иисуса.» Конец цитаты.

Изображение


P.S. Однако точка еще не поставлена. Куда делась та часть мощей, которая была доставлена в Константинополь?
Самая популярная версия, которую вы можете найти в интернете та, что крестоносцы разграбившие Константинополь доставили эти мощи в… Марсель. После чего след их теряется.
И вот здесь возможна следующая версия произошедшего.
Если эти мощи действительно прибыли в Марсель привезенные крестоносцами и остались гласно замечены в истории. То так как здесь уже находились одни мощи Лазаря, то прилюдно встречать еще одни мощи и выставлять себя в неудобном свете было не резонно. Поэтому католики могли потихому встретить настоящие мощи и произвести замену тех мощей, что находились здесь до этого.
Лично для меня эта версия малоправдоподобна, однако это не важно.
Православный мир имеет мощи праведного Лазаря на Кипре, а 11 июня 2012 года часть этих мощей была доставлена делегацией православной церкви в Зачатьевский монастырь в самый центр Москвы. В настоящее время мощи Святого Лазаря хранятся в Москве в соборе Рождества Богородицы Зачатьевского монастыря. Доступ к мощам – ежедневно, с 7.00 до 20.00. В 12.00 служится молебен Святому Лазарю с акафистом.

Яко велико сокровище и богатство некрадомо / к нам прииде из Кипра, Лазаре, / Промыслом всех Бога, повелением царя благочестива, / подая чтущим тя исцеления даром, / избавляя от бед и от всякаго вреда, / верою взывающих ти: / спаси всех молитвами своими, Лазаре отче наш.

Евгений(Judjin)
Сообщения: 329
Зарегистрирован: 29 мар 2012, 19:30
Благодарил (а): 8 раз
Поблагодарили: 101 раз

#367

Сообщение Евгений(Judjin) » 24 ноя 2019, 15:55

24 ноября (11.11 ст.ст.) Преподобного Феодора Студита, исповедника (826).

«Увы, мы собственной рукой в тщеславном ослепленье
Вели к погибели наш град, святой Константинополь:
Иначе бы его вовек не одолели турки!»

Каждый раз, когда я буду касаться святынь Константинополя (а этих святынь будет достаточно много) я буду использовать отрывки из памятника Византийской литературы «Плач на падение Константинополя.
Оговорюсь сразу- сегодня будет очень много текста из-за большой важности материала.

Константино́поль — название Стамбула до 28 марта 1930 года. Византийский Константинополь, находившийся на стратегическом мысе между заливом Золотой Рог, Мраморным морем и Босфорским проливом, на границе Европы и Азии, был столицей христианской империи. На протяжении Средних веков Константинополь был самым большим и самым богатым городом Европы.
На сегодняшний день это один из крупнейших городов с населением более 20 миллионов человек с границами уходящими за горизонт и носящий в обиходе название- большой базар.

Изображение

Название «Константинополь» сохраняется в современном греческом языке и я буду придерживаться именно данного названия. Заметим, что турки тоже официально используют мусульманские названия ряда городов: вместо названия Тбилиси используют Тефлис, вместо Армении- Эрминистан и т.д. Понятно, что части населения России утратившему после 1917 года свое православное сознание, подобные нюансы не представляют особого смысла, но по сути они очень важны в духовном смысле.

«И пусть никто и никогда не ищет дружбы с турком,
С турецким псом, поганым псом, неукротимым зверем.
О если б знали вы, как он своей коварной дружбой
И оплетает христиан и, как дракон, глотает!»

Впрочем, не забудем, что основной вклад в разорение и уничтожение Константинополя, что послужило экономическому росту европейских государств, внесли римо-католики.
13 апреля 1204 года Константинополь захватывается рыцарями Четвёртого крестового похода, которые его сжигают и практически полностью разоряют. Город становится столицей Латинской империи крестоносцев, в котором экономическое господство перешло к венецианцам. В июле 1261 византийцы, поддержанные генуэзцами, отвоёвывают город, и власть вновь переходит к византийской династии Палеологов.
До середины XIV века Константинополь оставался крупным торговым центром, затем постепенно пришёл в запустение, ключевые позиции в городе захватили венецианцы и генуэзцы. С конца XIV века Константинополем не раз пытались овладеть османские турки. После строительства султаном Мехмедом Завоевателем в 1452 году Румельской крепости на берегу Босфора

Изображение

судьба города была решена, и 29 мая 1453 года после длительной осады город пал.
Стены Константинополя были очень удачно спланированы и могли сдерживать превосходящие силы наступающих, а наступающих осман по самым скромным оценкам было 150 тысяч, хотя обычная оценка- 200 тысяч человек. Защитников же города было менее 10 тысяч.
Османы использовали исполинскую пушку, одно точное попадание образовало брешь в основной стене, византийцы были вынуждены стянуть силы к этому пролому ослабив защиту других стен. Тем самым османы прорвали оборону сразу по нескольким направлениям полностью сокрушив обороняющихся.

Изображение

Изображение

Преподобный Феодор Студит родился в 758 году в Константинополе в семье сборщика царских податей Фотина и его супруги Феоктисты, благочестивых христиан. Серьезное и систематическое образование преподобный Феодор получил у лучших риторов, философов и богословов столицы.
В то время в империи широко распространилась ересь иконоборцев, которую поддерживал злочестивый император Константин Копроним (741-775). Взгляды императора-иконоборца и его двора решительно противоречили религиозному чувству Фотина, ревностного сторонника Православия, и он оставил государственную службу. Затем родители святого Феодора, по обоюдному согласию, раздав свое имение бедным, расстались и приняли монашеский постриг. Их сын Феодор вскоре стал широко известен в столице, участвуя в многочисленных тогда диспутах об иконопочитании. Совершенное ораторское искусство, свободное владение терминологией и логикой философов и, самое главное, глубокое знание христианской догматики, буквы и духа Священного Писания неизменно приносили победу в диспутах святому Феодору – ревностному обличителю иконоборческой ереси.

Церковные раздоры умирил VII Вселенский Собор, созванный по инициативе и под покровительством благочестивой императрицы Ирины. Своими установлениями Вселенский Собор как высший авторитет в жизни Церкви навсегда обличил и отверг иконоборчество. Среди отцов Собора был блаженный Платон (память 5 апреля) дядя преподобного Феодора, долгое время подвизавшийся на Олимпе (ныне гора Улудаг, рядом с Бурсой. Турция). Старец высокой жизни, блаженный Платон по окончании Собора призвал племянников – Феодора с братьями Иосифом и Евфимием – к иноческой жизни в пустыне. Оставив Константинополь, они отправились в местечко Сакудиан, недалеко от Олимпа.

Уединенность и красота того места, его труднодоступность для людей праздных, понравились старцу и его племянникам, и они решили остаться здесь. Постепенно к храму во имя святого Иоанна Богослова, который построили братья, начали стекаться жаждущие монашеского подвига. Так возник монастырь, игуменом которого стал блаженный Платон. Жизнь инока Феодора была воистину подвижнической. Он трудился на самых тяжелых черных работах.

Когда блаженный Платон ушел на покой, братия единодушно избрала преподобного Феодора игуменом монастыря.

Когда император преступил церковные каноны, события внешней жизни нарушили благоговейную тишину монашеских келлий. Преподобный Феодор мужественно разослал по монастырям послания, в которых объявил императора Константина VI (780-797) отлученным от Церкви за разорение Божественных установлений о христианском браке. Преподобного Феодора и десятерых его сподвижников отправили в ссылку в город Солунь (Салоники. Греция). Но и оттуда продолжал звучать обличающий голос преподобного. Святая Ирина, возвратившая себе престол, освободила преподобного Феодора в 796 году, передала ему опустевший при Копрониме Студийский монастырь. Скоро в обители святого собралось около 1000 иноков. Для управления монастырем преподобный Феодор написал устав иноческой жизни, получивший название Студийского. Преподобный Феодор выступал со многими посланиями против иконоборцев. За догматические сочинения, а также написанные им каноны и трипеснцы блаженный Феостирикт назвал преподобного Феодора "пламенным учителем Церкви".

Когда императорский престол захватил Никифор, свергнув благочестивую императрицу Ирину, и грубо нарушил церковные установления, своей властью приобщив к Церкви ранее отлученного пресвитера, преподобный Феодор вновь выступил с обличением императора. После истязаний преподобного вновь отправили в ссылку, где он пробыл более двух лет. Освободил преподобного кроткий и благочестивый император Михаил, сменивший на престоле убитых на войне с варварами Никифора и его сына Ставрикия. Смерть их задолго была предсказана преподобным Феодором.

Чтобы избежать междоусобной брани, император Михаил уступил престол своему военачальнику Льву Армянину. Новый император оказался иконоборцем. Святители и учители Церкви пытались вразумить нечестивого царя, но безуспешно. Лев запретил иконопочитание и отдал на поругание святые иконы. В ответ на такое беззаконие преподобный Феодор совершил с братией крестный ход вокруг монастыря с высоко поднятыми иконами и пением тропаря Нерукотворному образу Спасителя. Император гневно угрожал святому смертью, но преподобный продолжал открыто утверждать верующих в Православии. Тогда император отправил преподобного Феодора и его ученика Николая в ссылку, сначала в Иллирию в крепость Метопу, затем в Анатолию в Бониту. Но из заточения исповедник продолжал борьбу с ересью. Истязаемые палачами, которых посылал в Бониту император, почти лишенные пищи и питья, покрытые язвами, едва живые, Феодор и Николай все переносили с молитвой и благодарением Господу.

В Смирне, куда мучеников перевели из Бониты, преподобный исцелил от лютой болезни воеводу – царского племянника и единомышленника, велев ему покаяться в совершенных злодеяниях иконоборчества. Однако тот вновь впал в ересь и умер. Льва Армянина, убитого его же воинами, сменил, хотя и нечестивый, но веротерпимый император Михаил II Травлий. Новый император освободил из заточения всех православных отцов и исповедников, однако запретил иконопочитание в столице. Преподобный не захотел вернуться в Константинополь и решил поселиться в Вифинии в городе Херсонесе, близ церкви святого мученика Трифона. Несмотря на тяжелый недуг, преподобный Феодор ежедневно совершал Божественную литургию, поучал братию. Предуведав свою кончину, святой призвал братию и завещал их хранить Православие, почитать святые иконы и соблюдать монастырский устав. Затем он повелел братии взять свечи и петь канон на исход души. При пении слов "во век не забуду оправданий Твоих, яко в них оживил мя еси" – преподобный Феодор отошел ко Господу, в 826 году.

В тот же час было видение преподобному Илариону Далматскому (память 6 июня). Воссиял свет небесный, послышалось пение и был Голос: "Это душа преподобного Феодора, пострадавшего даже до крови за святые иконы, отходит ко Господу". Преподобный Феодор при жизни своей и по смерти совершил много чудес: призывающие его имя избавлялись от пожаров, о нападений диких зверей, получали исцеления, воздавая благодарение Богу и Его святому угоднику – преподобному Феодору Студиту. 26 января празднуется память перенесения мощей преподобного Феодора Студита из Херсонеса в Константинополь в 845 году.

Изображение

Обзор истории Студийской обители
Особое место в этом процессе принадлежало Студийскому монастырю святого Иоанна Предтечи, основанному в Константинополе около 463 г. при патриархе Константинопольском Геннадии (458–471) и императоре Льве Великом (457–474). Этот самый известный в истории Византии монастырь получил название “Студийского” по имени своего основателя — патриция и консула Романа Студиона, прибывшего в Константинополь из Рима в 454 году.
Обитель была основана вне стен Константинополя; по её храму, воздвигнутому в честь святого Иоанна Предтечи, ближайшие ворота городской стены первоначально назывались воротами Иоанна Предтечи.

С давних времён Студийская обитель была под непосредственным покровительством императоров. Настоятель Студийского монастыря издревле считался первым из всех игуменов; ему усвоялось звание архимандрита и протосинкелла, что было даровано настоятелям лишь наиболее знаменитых византийских монастырей. Поскольку монастырь располагался сравнительно недалеко от дворца, он был особенно часто посещаем императорами. Императоры ежегодно присутствовали за богослужением 29 августа, в день усекновения главы святого Иоанна Предтечи. В конце VIII века в Студийском монастыре уже насчитывалось около 700 насельников; к этому времени обитель обладала большим духовным авторитетом и влиянием.
Расцвет Студийского монастыря пришёлся на годы игуменства в нём преподобного Феодора Студита (759–826). Будучи настоятелем этой древней обители с 798/99 по 826 гг., преподобный Феодор постоянно выступал за идею свободы и независимости Константинопольской Церкви от императорской власти. Известно, что со времён вступления на императорский престол Льва III Исавра (717–740) в Константинопольской Церкви начался период иконоборчества или, точнее, — борьбы между иконоборчеством и иконопочитанием. Студийский монастырь стал оплотом иконопочитания, за что и подвергался гонениям со стороны императорской власти. При императоре Константине V Копрониме (740–775) монахи были изгнаны из Студийской обители, она лишилась императорского покровительства, её святыни и иконы были осквернены иконоборцами. Но храм и другие монастырские здания уцелели, и когда иконоборческие гонения ослабли, монахи снова стали возвращаться в Константинополь. Студийский монастырь вновь начал населяться, но когда сюда прибыл преподобный Феодор Студит, общее число иноков здесь ещё не превышало 12 человек.

В период иконоборчества большая часть столичного монашества, в том числе и многие студиты, была вынуждена бежать из Константинополя; одним из направлений эмиграции была Таврика — области Боспора, Херсонеса, Никопсиса по направлению к низменной Готии, то есть юго-западного Крыма. Ко второй половине VIII в. относится возникновение ряда пещерных монастырей в юго-западном нагорье Крыма.
Прибывшие в Таврику в конце VIII — начале IX вв. монахи-иконопочитатели своим духовным наставником считали преподобного Феодора Студита. Об этом свидетельствует, например, направленное в 821 г. преподобным Феодором “письмо к епископам, сосланным ради Христа в Херсонес”. Преподобный Феодор Студит обращается с напутствиями и к отправляющимся в Крым монахам. Таковы были связи Студийской обители с теми землями, где позднее довелось побывать святому равноапостольному князю Владимиру, просветителю Киевской Руси, которые спустя почти тысячелетие вошли в состав Российского государства.
В период ослабления иконоборческих гонений Студийский монастырь трудами преподобного Феодора быстро возрождался; были годы, когда здесь подвизалось около тысячи насельников. Затем последовала очередная ссылка в Малую Азию и, наконец, смерть в изгнании на Проти — одном из Принцевых островов в 826 году. ( ныне остров Кыналыада, ближайший к Константинополю).

Изображение

В 842 г. в Константинопольской Церкви окончательно восторжествовало иконопочитание; имя преподобного Феодора Студита — активного противника иконоборчества — заняло одно из почётных мест в сонме святых Православного Востока. В 844 г. его останки были перенесены в Студийскую обитель и, сопровождаемые торжественным шествием многочисленной братии, были положены в гробнице рядом с телом его брата — Иосифа, архиепископа Солунского (ум. в 825 г.), который также скончался в изгнании.
После 842 года, при императоре Михаиле III (842–867), в Константинополь начали возвращаться ближайшие ученики преподобного Феодора Студита. Один из них, преподобный Навкратий, стал игуменом в Студийском монастыре, и для обители снова наступило время расцвета. Монастырь продолжал процветать и при преемниках преподобного Навкратия (ск. в 848 г.) — Николае Студите и Софронии, трудами которых число братии по-прежнему увеличивалось. Влияние столичного монашества с этого времени стало постоянно возрастать: с 842 по 1204 гг. из 43-х Константинопольских патриархов 26 вышли из монастырей, причём среди них Антоний III (974–979) и Алексей IV (1025–1043) — из Студийской обители.
Студийскому монастырю из века в век императорская семья поручала воспитание своих детей мужского пола. Так, сыновья императора Мануила I Комнина (1143–1180) Исаакий и Иоанн были отданы в Студийскую обитель на воспитание, “чтобы поучались добродетели подражанием жизни отличных мужей”.
В домонгольскую эпоху русские паломники часто посещали Константинополь на пути в Святую Землю. Этому способствовало и укрепление русско-византийских государственных отношений, в частности, брак наследника византийского престола Алексея Комнина с дочерью киевского князя Мстислава (1125–1132). Русские паломники издавна считали Студийский монастырь одной из самых больших святынь Царьграда: в нём хранились мощи святого Иоанна Крестителя, там находилась гробница преподобного Феодора Студита, который являлся для русских иноков идеалом исповедника веры, хранителя канонов и устроителя монашеского общежития. Поэтому в своих записях о “хождениях” русские паломники уделяли большое внимание и Студийскому монастырю.
В 1200 году один из русских паломников, архиепископ Новгородский Антоний, поклонялся в Студийском монастыре мощам святого Иоанна Крестителя и был у гробницы преподобного Феодора Студита. Записки Антония Новгородца о Студийском монастыре представляют большой интерес, поскольку уже в 1204 году Константинополь был разрушен крестоносцами. Русский паломник перечисляет святыни, увиденные им в Студийской обители: “Верх святаго Иоанна Крестителя главы его и перси и перст его и зуб лежат в Студийском монастыри у святаго Феодора; ту же лежат святый Феодор и брат его Иосиф, Селунский епископ, в монастыри Студиском во едином гробе <…> ту же и глава Захарии пророка и святаго Вавилы и иных святых мощи и лице святаго Иоанна Крестителя”.

XIII век оказался временем поражения и Византии, и Руси, одной — крестоносцами, другой — татаро-монголами. При взятии Константинополя крестоносцами в 1204 году Студийский монастырь сильно пострадал. В числе прочих святынь крестоносцы похитили из обители и ту часть главы святого Иоанна Предтечи, которая хранилась в монастырском храме. После нашествия крестоносцев территория Студийского монастыря превратилась в пустырь, заросла травой и служила пастбищем для скота. Монастырь оставался в запустении в течение всего периода существования Латино-Константинопольской империи (1204–1261 гг.) и был снова восстановлен лишь в 1293 г. Константином Порфирогенитом (Багрянородным), братом императора Андроника II (Палеолога (1282–1328)26. Вплоть до падения Константинополя в 1453 году укреплялись и расширялись связи древнего центра византийской образованности с русскими княжествами.
Среди путешествий русских паломников в Царьград выделяются хождения новгородцев.
Русские христиане постоянно подвизались в Константинополе; наиболее ярко это отражено в Никоновской летописи, где под 1389 г. сообщается о посещении Царьграда русским митрополитом Пименом. Как отмечал один из паломников, находившихся в свите митрополита, “поидохом в монастырь святаго Иоанна, иже глаголется греческим языком Продром, русским же глаголется Предтеча; и ту поклонихомся и целовахом, и упокоиша нас добре тамо живущая русь”.

В свою очередь, монахи из Константинополя приходили в русские земли и обосновывались здесь на временное или постоянное жительство; в самой Москве уже в XIV в. существовал греческий монастырь “Никола Старый”. Можно предположить, что в этом монастыре подвизались и выходцы из Студийской обители.
Особенно тесные связи установились между Студийским и Троице-Сергиевым монастырями. В 1419 г. один из насельников Троице-Сергиева монастыря — Зосима — на пути в Святую Землю посетил Константинополь; в своих записках он перечисляет священные реликвии, хранившиеся в то время в Студийском монастыре: “Ту стоит монастырь великий Студийский: ту лежит Евфимий патриарх; и ту миро Дмитриево в раце стоит, близ врат Студийских”.

Русские паломники и в дальнейшем посещали Константинополь и подолгу жили там; один из них, Нестор Искандер, составил обстоятельный рассказ о взятии Константинополя турками в 1453 году, поскольку он был очевидцем этого события. 30 мая 1453 г. султан Мухаммед II совершил торжественный въезд в столицу покорённой Византии и приказал обратить в мечеть храм святой Софии. Падение Константинополя отразилось на судьбе многих других древних христианских храмов, в том числе и Студийской базилики.
На Руси о падении Константинополя стало известно от греков, бежавших из разрушенной столицы бывшей Византийской империи. В окружном послании Московского митрополита Ионы (1448–1461) ко всем русским православным христианам сообщалось: “Человек христианин православный, по имени Димитрий, гречин, пришёл до нас от великого Православия, от великого того царствующего Константина града, и поведал нам, что попущением Божиим, грех ради наших, тот, от толиких лет, никем не взятый и Богом хранимый Константиноград, взяли безбожные турки, святые Божии церкви и монастыри разорили и святые мощи сожгли, старцев и стариц, иноков и инокинь, и весь греческий род, многолетных мечу и огню предали, а юных и младых в плен отвели”.
А вскоре на Руси стало известно и о том, что ряд древних христианских храмов Константинополя турки обратили в мечети.
Судьба опустевшей Студийской обители была решена после вступления на престол в 1481 г. сына Мухаммеда II — султана Баязида II (1446–1512). Воспитатель султана Баязида — эмир Ахор Ильяс — обратил церковь святого Иоанна Предтечи в мечеть. Эмир Ахор в это время был начальником царских конюшен; он предоставил в пользу мечети доходы от ряда других зданий. С тех пор древняя монастырская базилика стала называться Эмир-Ахор-джамиси (или Имрахор-джами).

Изображение

Уничтожение турками Византийской империи не привело к гибели христианской культуры, потому что остался народ — носитель этой культуры, которая продолжала жить во взаимодействии с духовной культурой других народов. Древняя Русь, как и другие государства, получившие духовное просвещение из Византии, бережно сохраняла византийское христианское наследие, неотъемлемой частью которого были духовные традиции Студийской обители.

Традиции Студийского монастыря оказали большое влияние на формирование монашеской и общецерковной жизни древней Руси. В те годы, когда Студийским монастырём управлял преподобный Феодор, здесь был составлен Студийский монастырский устав, который первоначально имел лишь местное значение. Обитель насчитывала тогда в своих стенах около 1000 иноков, и согласно уставу для каждого из насельников указывались его ежедневные послушания.
В деле упорядочения монашеской жизни Православного Востока преподобный Феодор был продолжателем традиций святителя Василия Великого. Постепенно правилами Студийского монастыря стали руководствоваться многие другие монастыри Востока, поскольку преподобный Феодор Студит усовершенствовал общежительный (киновийный) устав применительно к условиям своего времени. “Преподобный Феодор Студит в своём уставе объединил монастырскую практику Константинополя и Иерусалима, установил внутреннюю связь между киновиями Византии и Святой земли, создал до известной степени общий типик для всего греко-восточного монашества”, — отмечал один из русских авторов в начале ХХ столетия.
В течение нескольких десятилетий после кончины преподобного Феодора Студита (826) в его уставе не было значительных изменений. Студийский устав был принят не только в Константинопольском Патриархате и некоторых областях Малой Азии; из Константинополя он перешёл на Афон, в южную Италию, а вскоре был введён и в русских монастырях.
Студийский устав входил в церковную жизнь Киевской Руси постепенно. Можно предполагать, что полного славянского перевода Студийского устава до XI в. на Руси не существовало, а были переведены лишь некоторые наиболее необходимые сведения в виде прибавления к другим богослужебным книгам — Октоиху, Минеям, Триоди и Часослову. Под 1051 г. в Лаврентьевской летописи помещено “Сказание о начале Печерского монастыря”. Там отмечено, что преподобный Феодосий (†1074 г.), один из основателей иночества на Руси, ввёл в своей обители устав Студийского монастыря, который он списал у чернеца Михаила, монаха этого монастыря, прибывшего в Киев с митрополитом Георгием.
Отсюда Студийский устав быстро разошёлся в списках по всей Киевской Руси и был принят в других монастырях.
До настоящего времени дошла рукопись XII в., содержащая славянский перевод Студийского устава в “алексиевской редакции”; в отечественных рукописных собраниях имеется также несколько подобных списков XIII в.
Студийский устав был во всеобщем употреблении на Руси до самого начала XV в., и только с этого времени он стал постепенно заменяться Иерусалимским уставом святого Саввы.
В заключение следует отметить, что в некоторых русских монастырях студийские традиции сохранялись и после XV столетия. По словам святителя Димитрия Ростовского (1651–1709), в России были монастыри, которые соблюдали Студийский устав и в его время.

Перу преподобного Феодора Студита принадлежит значительное число сочинений, написанных на разные темы: о сотворении мира, о монастырской жизни, о достойном почитании икон, о почитании Богоматери и святых. Основными произведениями преподобного Феодора являются Огласительные поучения — Большой катехизис, состоящий из трёх книг, и Малый катехизис, составленный из 134 поучений. Огласительные поучения предназначались для чтения перед монашеской братией.
Рукописи, содержащие сочинения преподобного Феодора Студита, находятся во многих монастырских библиотеках и национальных книгохранилищах. Студийская обитель издавна щед¬ро делилась с русскими иноками своим духовно-литера¬турным наследием. Можно предположить, что уже в XI веке в Киево-Печерском монастыре были переведены важнейшие сочинения преподобного Феодора Студита.
Преподобный Феодосий Печерский (ок. 1036–1076), инициатор введения Студийского устава на Руси, был талантливым писателем и проповедником. Он хорошо знал греческую богословскую литературу; наряду с такими книгами, как Скитский Патерик, сочинениями преподобного Мефодия Патарского, преподобного Иоанна Дамаскина, он был знаком и с Поучениями преподобного Феодора Студита.
Как отмечал в начале ХХ столетия один из русских исследователей, «не представляя дословных заимствований из поучений Феодора Студита, слова Феодосия Печерского представляют поразительное сходство с поучениями Феодора Студита по духу, по отдельным выражениям и вообще по форме. Даже самые заглавия у Феодосия напоминают таковые же у Феодора Студита: “О воздержании и о смиренномудрии”».

Изображение

Духовные и культурные связи со Студийским монастырём и другими обителями Константинополя позволили новгородцам использовать лучшие византийские традиции. Многое в новгородской архитектуре и живописи было заимствовано из Византии, и немалая заслуга в этом принадлежит новгородским паломникам. По словам Д. С. Лихачёва, “новгородцы в Константинополе не были простыми зрителями, наивными путешественниками, попавшими в незнакомый город. Одна из самых поразительных черт новгородских путешественников — это их хорошее знакомство с историей Византии, с историей Константинополя, интерес к истории тех памятников искусства, которые они видели <…> Перед нами образованные люди, ассоциирующие увиденное с теми сведениями, которые они получили у себя в Новгороде”.
В эти годы на Русь был привезён из Константинополя целый ряд икон. Особый интерес представляет деятельность Афанасия Высоцкого (сконч. в Константинополе в 1401 г.), основавшего в 1374 г. Высоцкий монастырь под Серпуховым. В молодости Афанасий (в миру Андрей) подвизался в Троице-Сергиевом монастыре у преподобного Сергия Радонежского и был “любим зело старцу”. В 1387 г. вместе с Киприаном он отправился в Константинополь, где поселился в Студийском монастыре и занимался переписыванием книг.
В 1387–95 гг. Афанасий Высоцкий прислал с иеромонахом Виктором из Константинополя в основанный им Серпуховский монастырь 10 икон для монастырского храма Пресвятой Богородицы — “Деисус поясной”, известный также под названием Высоцкий чин. В 1920–37 гг. все эти иконы были подвергнуты реставрации и в настоящее время хранятся в Третьяковской галерее и в Русском музее. Высоцкий чин состоит из семи икон; это изображения Спасителя, Богоматери, святого Иоанна Предтечи, двух архангелов, а также апостолов Петра и Павла.

По мнению В. Н. Лазарева, “наиболее естественно предположить, что Афанасий заказал иконы мастеру, принадлежавшему к тому Студийскому монастырю, в котором он проживал. В этом случае мы имели бы работу художника, связанного с монастырской традицией”. Студийские иконописные традиции оказали благотворное воздействие на развитие древнерусской школы иконописи. Борьба студитов за иконопочитание нашла своё отражение и в богослужебном круге Русской Православной Церкви, которая, как и другие Православные Церкви, в 1-ю неделю Великого поста празднует Торжество Православия в память восстановления иконопочитания, — чин, введённый по настоянию насельников Студийской обители.

Благодаря Студийскому уставу русское богослужение обогатилось традицией чтения и пения Акафиста Богородице, что также впоследствии нашло своё отражение в русской церковной живописи. Первоначально Акафист Богородице совершался только в Константинополе, но с IX века этот обычай был включён в уставы монастырей святого Саввы и Студийский, а затем распространился во всех Православных Церквах. В русской письменной традиции Акафист Богородице известен с ХI–ХII вв.
Известный русский литургист И. Карабинов процесс формирования Постной Триоди делит на три периода: “первый из них простирается до святого Феодора Студита (759–826) и соответствует первой эпохе византийской церковной поэзии. Второй период должен обнять собой деятельность святого Феодора, подражателей и продолжателей его труда и других песнописцев IX в.”. С деятельностью преподобного Феодора Студита связано дальнейшее развитие гимнов типа контакиев (кондаков) и канонов. Как гимнограф преподобный Феодор был во многом близок творчеству Романа Сладкопевца, жившего в годы царствования Анастасия I (491–518). В период иконоборчества произведения Романа Сладкопевца и его предшественников были повсеместно преданы забвению, но возродились в гимнографическом творчестве Студийской обители.
Можно предположить, что студийская гимнография стала известна на Руси впервые в Киево-Печерском монастыре, так как преподобный Феодосий вместе со студийским уставом монастырского общежития ввёл в обители и студийский устав богослужения. В это время в Киев прибыли и носители певческой византийской традиции.

После обращения Студийской базилики святого Иоанна Предтечи в мечеть Имрахор-джами (XV в.), паломники, посещавшие Стамбул на пути в Святую землю, по-прежнему уделяли внимание этому древнему монастырскому центру. В первой половине XVI в. французский путешественник Пьер Жиль отправился в Царьград по приказу короля Франциска I (1515–1547) для поиска греческих рукописей. Он видел Студийский монастырь лежащим в развалинах, сохранились только остатки колонн древней базилики, о которой он сообщил некоторые сведения.
Затем Студийская базилика была восстановлена турками в качестве мечети.
Подробное описание Студийской базилики в Оттоманскую эпоху принадлежит известному в своё время русскому писателю А. Н. Муравьёву, посетившему Ближний Восток в 1849–50 гг. Он побывал в Константинополе в феврале 1850 г. и “был вознаграждён зрелищем знаменитой обители студитов, столь близкой нашему сердцу, потому что отселе почерпнул преподобный Феодосий Печерский монашеский устав, распространившийся на всю Россию <…> Но обитель сия, — продолжает автор, — где процветали Феодоры и Иосифы, теперь обращена в текэ или монастырь дервишей, под именем Эмир-Ахор джамиси, от главного конюшаго султанского, отнявшего её у христиан”.

Далее А. Н. Муравьёв сообщает, что— Недавно она (базилика) опять пострадала от пожара и тогда уничтожились все её мозаики и вся правая сторона мраморных зелёных столбов. На боковом дворе монастырском, подле церкви, видны развалины обширного здания и под ним цистерна с 24 великолепными столбами коринфского ордена.

Девлет-Гирей — один из знаменитых крымских ханов, который долго жил в Константинополе и снискал расположение султана Сулеймана; в 1551 г. с его помощью он и овладел Крымом. Именно Девлет-Гирей и обратил мечеть Имрахор-джами в мусульманский монастырь.

Новая страница в истории изучения Студийской обители была открыта в конце XIX — начале XX вв., и это было связано с учреждением Русского Археологического института в Константинополе, которое состоялось в 1895 г. трудами выдающегося византолога Ф. И. Успенского (1845–1928).
Большое внимание Русский Археологический институт уделил исследованию бывшего Студийского монастыря, которое было начато в 1906 году. Работа сотрудников Института в мечети Имрахор-джами продолжалась с 1906 по 1909 гг.; был снят план внешних частей базилики, уточнена топография Студийского монастыря; в 1908 г. здесь были обнаружены остатки древней мозаики.

Изображение

Ещё при своём посещении Константинополя в 1884 г. в составе научной экспедиции Ф. И. Успенский обратил внимание на то, что в правом нефе базилики находится плита от древней христианской гробницы. В 1909 г., благодаря неоднократным ходатайствам перед великим визирем Хильми-пашой, Институт получил разрешение на раскопки. До этого времени ни одному иностранному научному учреждению не удавалось получить разрешение на производство раскопок в Константинополе, не говоря уже о раскопках христианских дре¬вностей внутри мечети.

Раскопки носили целенаправленный характер. Ещё в середине XIX в. А. Н. Муравьёв обратил внимание на то, что у стены правого нефа базилики “есть неведомая гробница, быть может, кого-либо из великих студитов”. Тот же автор отмечал далее, что в Студийской базилике есть “ещё одна обширная мраморная плита, с двумя изваянными крестами, которая прислонена теперь к стене внутри мечети и, как нам говорили дервиши, вынута была из средины помоста церковного, когда устрояли они сверху возвышенный пол для своих безумных плясок. Семь гробниц покрывала сия доска”.

В 1909 г. при раскопках, проведённых сотрудниками Института в восточной части правого нефа базилики, были обнаружены мраморные гробницы игуменов Студийского монастыря, а в гробницах — останки игуменов, облачённых в чёрные монашеские одеяния; среди них находились и мощи преподобного Феодора Студита. Был найден также склеп, в который складывались кости простых насельников обители; он был сооружён уже после того, как в начале XIII в. монастырский храм разграбили крестоносцы.

А затем в Россию пришла «красная чума» и все работы здесь были прекращены. На сегодняшний день развалины обители наглухо закрыта, а за забором лает злая собака…

Изображение

ФЕОДОРУ СТУДИТУ
Тропарь, глас 8
Православия наставниче, благочестия учителю и чистоты, / вселенныя светильниче, монашествующих богодухновенное удобрение, / Феодоре премудре, ученьми твоими вся просветил еси, цевнице духовная, / моли Христа Бога спастися душам нашим.

Кондак, глас 2
Постническое и равноангельное житие твое / страдальческими уяснил еси подвиги / и Ангелом совсельник, богоблаженне, явился еси, Феодоре. / С ними Христу Богу моляся / не престай о всех нас.

Евгений(Judjin)
Сообщения: 329
Зарегистрирован: 29 мар 2012, 19:30
Благодарил (а): 8 раз
Поблагодарили: 101 раз

#368

Сообщение Евгений(Judjin) » 30 ноя 2019, 19:05

01 декабря (18.11 ст.ст.) Мученика Платона (306).

Поздравляю всех православных христиан с началом Рождественского поста. Этот пост по своему уставу не такой строгий, поэтому основной упор ставится не на качестве пищи, а «пище духовной», т.е. информационном пространстве души. Очень мне нравится сравнение начавших поститься этим постом с начавшими свое путешествие волхвами, предпринявшими нелегкое путешествие в походе за Путеводной Звездой.

Изображение

Здесь я начинаю публиковать уникальный цикл византийских фресок 14 века монастыря Хора (Констиантинополь).

Сегодня Венеция и храм, о котором я уже рассказывал в нескольких статьях. Однако для целостности картины придется повторится для создания целостного обзора.

Изображение

Венеция- «город мостов и каналов» стала обладателем уникального собрания реликвий — согласно каталогу XVIII века, в городе хранилось 49 мощей святых! К сожалению, в эту статистику внесли свои коррективы наполеоновские войны: в 1797 году республика пала под натиском французов, а затем перешла в руки австрийцев. Церкви опустошались, реликвии могли быть попросту выброшены — завоевателей гораздо больше интересовали драгоценные мощевики.
Однако и то, что осталось, заслуживает внимания всякого благоговейного христианина.
Святые не принадлежат исключительно Востоку или Западу. Они — благодатное достояние всякого, кто их с верою и любовью приемлет и почитает.
Именно поэтому, приезжая сюда, люди приходят не в гости, а домой — к нашим святым, прославленным Церковью братьям и сестрам во Христе, — испросить их молитв и благословения…

Святой мученик Платон, брат святого мученика Антиоха врача (память 16 июля), родился в городе Анкире (Ангора, Энгериэ, с 1930 года- Анкара, столица Турции) в Галатии в благочестивой семье. Еще юношей он оставил дом и ходил по городам, вдохновенно проповедуя Слово Божие язычникам, удивляя слушателей убедительностью и красотой своих речей, глубоким знанием эллинской учености.
За свою проповедь он был схвачен и приведен на суд к правителю Агриппину. Судья вначале пытался лестью склонить святого к отречению от Христа. Он уверял юношу, что тот мог бы сравниться по уму с самим великим философом Платоном, если бы поклонялся языческим богам. На это святой Платон ответил, что мудрость философа, хотя и велика, но преходяща и ограниченна, а истинная, вечная и безграничная мудрость заключена в Евангельском учении. Тогда судья обещал в награду за отречение отдать ему в жены красавицу дочь, а в случае отказа угрожал мучением и смертью. Святой Платон ответил, что выбирает смерть временную ради жизни вечной. Терпение правителя иссякло, и он приказал нещадно бить мученика, а затем отправить в темницу.
Когда святого Платона вели в заточение, он обратился к народу, собравшемуся возле храма, призывая всех не отступать от христианской веры. Через семь дней мученика Платона вновь привели на суд Агриппина, где уже были заготовлены орудия пыток: кипящие котлы, раскаленное железо, острые крючья. Судья предложил мученику выбор: принести жертву богам или испытать на себе действие этих орудий. Святой вновь твердо отказался поклониться идолам, и после истязаний его бросили в темницу и держали там без пищи и воды 18 дней. Но видя, что и это не поколебало мученика, ему предложили в обмен на жизнь и свободу лишь произнести “велик бог Аполлон”. “Не хочу согрешить и словом”, – отвечал мученик. По приказу Агриппина святого мученика Платона обезглавили 18 ноября 306 г.

Церковь и монастырь св. Георгия «на Острове», или св. Георгия «Великого» — chiesa e monastero San Giorgio in Isola o San Giorgio Maggiore:

Изображение

Часовню, посвященную св. Георгию, построили здесь еще в 829 г., а уже в X в. был возведен храм и заложен мужской бенедиктинский монастырь, ставший самой известной венецианской обителью.
Обитель претерпела множество перестроек, из которых окончательной стала реконструкция, реализованная по проекту Андреа Палладио (1508–1580) – выдающегося итальянского зодчего эпохи Возрождения, работавшего над зданием с 1559 г. вплоть до своей смерти. Знаменитый палладианский фасад был окончен в 1611 г. другим известным архитектором, Винченцо Скамоцци (1552–1616). На отделенном узким проливом от Сан Джорджо острове Джудекка, вытянувшемся с Востока на Запад параллельно историческому центру, возвышаются еще две спроектированные Андреа Палладио церкви – Дзителле и величественная Иль Реденторе.

Изображение

Святыни церкви Святого Георгия:

В первом приделе справа от входа хранится часть мощей св. апостола Иакова Младшего (Алфеева). Святыня привезена в начале XII в. из Константинополя монахом этого монастыря по имени Петр.

Изображение

Под алтарем следующего придела правой стороны находятся мощи святителя Евтихия, патриарха Константинопольского, без главы, которая была отделена и хранится здесь же в т.н. шкафу реликвий. В 1246 г. святыню привезли из Царьграда, где она хранилась в соборе свв. Апостолов вместе с мощами свв. апостолов Андрея, Луки и Тимофея.

Изображение


Изображение

Третий алтарь хранит в себе части мощей свв. бессребреников Космы и Дамиана Аравийских. Венецианский источник сообщает, что «мощи или значительные части мощей свв. мучеников братьев Космы и Дамиана прибыли для украшения этого монастыря в 1058 году. Они содержались в серебряном реликварии греческой работы, где среди наполнявших его костей и пепла были найдены две свинцовые пластины с вырезанными на них по-гречески именами свв. Космы и Дамиана».

Изображение

В правом крыле трансепта под престолом покоятся мощи св. Космы, пустынника критского- сподвижника преподобного Максима Исповедника в борьбе с ересью монофелитов.
Проведя последние годы жизни в глухой пещере нагой и босой, покрытый лишь собственными волосами, святой отошел ко Господу 9 сентября 658 г.
20 апреля 1058 г. венецианские купцы разорили крипт пещеры и забрали мощи, перевезя их в Венецию. Они заметили, что мощи источают благоухание и являются нетленными, будто святой только что преставился. Церковь Крита до сего дня не оставляет попыток возвращения этих мощей на Крит. Память св. Космы особо чтится 2 / 15 сентября в монастыре Кудумас (Koudoumas) на Крите, что недалеко от пещеры, где он подвизался. Ныне ее называют Аввакоспилио или Варвакоспилио (Avvakospilio, Varvakospilio) в честь множества авв-отцов, которые там подвизались. Также св. Косма числится среди местночтимых святых Венеции, где его память отмечается в тот же день.

Изображение

Алтарь с мощами первомученика и архидиакона Стефана расположен в конце левого крыла трансепта (напротив алтаря с мощами преподобного Космы-пустынника).

Изображение

Кроме того, здесь находится нигде не указанный в известных мне источниках, алтарь с мощами Святых Апостолов- Петра и Павла.

Изображение

Часть мощей священномученика Герарда, просветителя Венгрии (память в Западной Церкви 24 сентября) и гробница дожа Доминико Микьеле известного тем, что именно он привез в Венецию мощи святых Доната и Исидора, а также гранитную плиту, на которой стоял Христос во время проповеди к жителям Тира. Кроме этого, он первым в Европе организовал уличное освещение, а в 1130 году отрекся, удалился в данный монастырь, где вскоре и умер.

Изображение

Изображение

Также здесь находятся- часть мощей св. великомученика и победоносца Георгия, мощи Павла Хаюмского (память 08 (21) июня), глава священномученика Феликса Римского (память в Западной Церкви 30 августа); часть древа, у которого Спаситель ожидал неправедного суда у первосвященника Анны.
Ну и наконец, в самом конце левого нефа, в капелле-близнеце придела Святого Таинства, есть небольшой престол. Над престолом находится мраморная урна с надписью «reliqiae s. Pantaleonis m.», что в переводе означает «мощи св. мученика Панталеона (Пантелеимона)».

Изображение

Надпись, однако, ошибочна и эта ошибка приводит к путанице среди паломников, которые пишут о том, что здесь находятся мощи святого Пантелеимона.
Хронист сообщает, что приор Петр в 1110 г. привез вместе с другими святынями и часть мощей «св. мученика Платона, принявшего смерть при императоре Максимиане в Анкире. По недоразумению его спутали со св. Панталеоном (Пантелеимоном), и с таким именем положили в мраморную урну в приделе св. апостола Андрея».

Изображение

Кстати, среди туристов этот храм известен как собрание картин Тинторетто и над алтарем вы видите одну из них - «Воскресение Христа со святым Андреем и членами семьи Морозини»(Морозини- один из самых знатных венецианских родов).

Кондак, глас 3
Святая твоя память вселенную веселит, / созывающи верныя вся в пречестный храм твой, / идеже ныне, радостию совокупльшеся, / поем в песнех и светлостех. / Сего ради, Платоне, вопием ти: / языческого нашествия избави град твой, святе.

Изображение

Евгений(Judjin)
Сообщения: 329
Зарегистрирован: 29 мар 2012, 19:30
Благодарил (а): 8 раз
Поблагодарили: 101 раз

#369

Сообщение Евгений(Judjin) » 11 дек 2019, 21:29

13 декабря (30.11 ст.ст.) Апостола Андрея Первозванного (62).

Прежде всего хочу поздравить христиан с уже прошедшим праздником «Введения во храм Пресвятой Богородицы» этому празднику я уже посвящал подробные материалы, поэтому ограничусь лишь парой изображений католической традиции, предпочитающей картины и православной, где украшением служат фрески и иконы. Фрески здесь и далее - из Константинопольской церкви-музея Хора- Карие.

Изображение

Изображение

Я уже неоднократно рассказывал об апостоле Андрее, поэтому постараюсь дать ту информацию, которая не так знакома российскому православному человеку.

…Когда император Константин «перенес Рим на Боспор», он принялся изо всех сил украшать свой «новый Рим», чтобы уровнять его в славе с «Римом ветхим». В частности, чтобы город получил всеобщее признание в качестве столицы империи, нужно было, как думали, иметь в нем также и реликвии апостолов. Однако отобрать у римлян мощи свв. апостолов Петра и Павла было бы непристойно. Поэтому Константин нашел другое решение. Патры как город, в котором епископская кафедра была учреждена совсем недавно, не имел силы противостоять «просьбе» императора. Так что его великое духовное богатство – мощи св. апостола Андрея – было передано в распоряжение новой столицы.

В 356 или 357 г. император Констанций, сын императора Константина, приказал перенести мощи св. апостола Андрея в Константинополь. Тогда в новой столице готовились освятить церковь во имя Двенадцати апостолов. Здесь скажу, что эта церковь была полностью разрушена турками, а на ее месте ныне возведена мечеть.

Изображение

Совместно с мощами св. евангелиста Луки и мощами св. Тимофея, ученика апостола Павла, также именуемого апостолом в месяцеслове греков, мощи апостола Андрея Первозванного были помещены в церкви Двенадцати апостолов. Конечно, в «новом Риме» не было мощей первоверховных апостолов, как в «ветхом Риме», но зато там оказались мощи сразу трех выдающихся представителей древнейшей эпохи церкви.
Велика вероятность, что при перенесении мощей в новую столицу церковь в Патрах всё же не ограбили дочиста, а осуществили разделение драгоценного достояния.
В Средние века храмы многих городов получали из Патр частицы мощей апостола Андрея, а в 1850 г. Россия предприняла попытку добиться разрешения на перенесение мощей апостола Андрея из Патр в Российскую империю, пообещав за это оплатить устройство водопровода.
Глава апостола Андрея, о перенесении которой в Рим нам далее предстоит говорить подробно, прибыла туда не из Константинополя, а именно из Пелопоннеса.

Бытовала древняя легенда, согласно которой апостол Андрей, возвращаясь из миссионерской поездки к скифам, пришел на Боспор и поставил Стахия, ученика апостола Павла (о нем см. Рим 16:9), первым епископом города Византия, тогда еще очень незначительного. Ссылки на апостола Андрея, мощи которого почивали в Патрах, прямо поясняли, через кого именно из двенадцати учеников Христа епископы Константинополя имеют особую связь со всей апостольской общиной. Эту версию стали распространять с большим рвением, когда соперничество между Римом и Константинополем серьезно обострилось. Действительно, Андрей был первозванным среди апостолов, причем, согласно Евангелию от Иоанна, именно Андрей привел Симона-Петра ко Христу. Таким образом, возражая римлянам, ссылавшимся на авторитет Петра, можно было во славу Константинополя даже еще и подчеркнуть, сколь многим патрон римлян обязан патрону византийцев.

Изображение

Ссылка на Андрея как на гаранта апостольского преемства епископской кафедры Константинополя побуждала придавать большее значение дню его памяти, но всё же прошло немало времени, прежде чем этот день был признан престольным праздником патриархата и стал отмечаться столь торжественно. Но только в 1881 г. празднование дня апостола Андрея окончательно приобрело характер престольного праздника Константинопольской кафедры, сохраняемого и поныне.

Как известно, в 1204 г. рыцари-крестоносцы, участвовавшие в Четвертом крестовом походе, осадили и захватили Константинополь. Святыни в храмах подверглись разграблению так же, как и дворцы вельмож. Крестоносцы изымали мощи святых, до того почивавшие в имперском граде, и переправляли их в свои страны.
В числе крестоносцев был и Петр Капуанский (Petrus Capuanus), происходивший из купеческой семьи г. Амальфи. В 1208 г. кардинал Петр сумел получить мощи апостола Андрея и переправил их в свой родной город Амальфи. В те времена Амальфи являлся значительным морским и торговым городом и был одним из успешнейших торговых центров Средиземноморья. Еще перед Первым крестовым походом граждане Амальфи основали в Иерусалиме госпиталь, в котором затем образовался Орден иоаннитов, т. е. Мальтийский орден. Бенедиктинцам из Амальфи удалось закрепиться и на Афоне, основав единственный латинский монастырь на Святой горе- Амальфион (985-1287гг), сейчас это место с развалинами и башней называется на Афоне на греческий лад - Морфину.

Период расцвета завершился в 30-e годы XII века, когда Амальфи потерпел поражение в войне с торговыми конкурентами – городами Пиза и Генуя. Петр Капуанский решил помочь своему городу приобрести новое значение, доставив туда мощи св. апостола Андрея и тем самым привлечь в него паломников. Петр Капуанский позаботился и об обновлении кафедрального собора в Амальфи. Так в городе появилось грандиозное архитектурное сооружение, которое вплоть до сего дня, словно магнит, влечет к себе туристов, подобно тому как, начиная с 1208 г., влеки в город благочестивых паломников мощи апостола.
Мощи св. апостола Андрея почитаются в соборе Амальфи до сего дня. Однако главы Апостола, вопреки мнению некоторых паломников посещающих Амальфи- там нет.

Изображение

Когда в 1453 г. Константинополь пал под натиском турок и последний византийский император Константин XI Палеолог погиб в ходе безуспешной защиты города, брату императора Фоме Палеологу удалось собрать на севере Пелопоннеса, в области, которую византийцы называли Мореей, остатки византийского государства, которое еще несколько лет было свободно от турецкого владычества. Город Патры, хранивший у себя главу апостола Андрея, входил в состав этого малого государства. Однако Фома Палеолог не имел сил долго противостоять турецкому давлению, и в 1460 г. ему пришлось спасаться бегством в Италию взяв с собой драгоценную часть мощей апостола Андрея.
Фома Палеолог дал знать, что готов доставить драгоценную реликвию в Рим, если ему будет предоставлена подобающая финансовая поддержка и «папа» откликнулся согласием на его предложение.

После долгих переговоров и смены ряда мест пребывания 12 апреля 1462 г. глава апостола Андрея была передана Фомой Палеологом папе Пию II на Мульвийском мосту (Понте Мильвио) на окраине Рима. Глава апостола была принесена в собор св. Петра и положена вблизи раки апостола Петра.
Рим был одним из тех городов, куда уже в раннем Средневековье была принесена из Константинополя частица мощей апостола Андрея. Григорий Двоеслов, до своего избрания папой бывший апокрисиарием Римского престола в Константинополе, также сыграл роль посредника, когда он обратил наследственное имение своей семьи на Целийском холме в бенедиктинский монастырь (ныне старейший в Риме), то освятил его храм в честь св. апостола Андрея, куда вложил частицу его мощей (руки).

Изображение

Когда в XV в. приступили к строительству нового собора св. Петра в Риме, то Микеланджело в каждый из четырех столпов, на которых покоится купол, встроил реликварии для хранения самых значительных святынь, которыми располагала Петрова базилика, помимо мощей апостола Петра, – для главы апостола Андрея, для частиц Креста Христова, для плата Вероники и для копья, которым Лонгин сотник ударил в сердце Господу, распятому на кресте.

Изображение

Ярчайшим свидетельством нового расцвета почитания апостола Андрея в Риме после перенесения его главы служит сооружение церкви во имя апостола Андрея – Сант Андреа делла Вале (S. Andrea della Valle), которая из-за своей красоты и великолепия посещается огромным множеством римских паломников. После купола собора св. Петра купол этого храма является вторым по величине в Риме и служит каждому прибывающему в город Петра напоминанием об апостоле Андрее.

Изображение

В январе 1963 г. появилась газетная статья викария Патраской митрополии, в которой ставился вопрос: возможно ли возвратить реликвию апостола Андрея из ее убежища в соборе св. Петра снова в Патры? На Западе было найдено достаточно мужества подхватить эту тему: в тот момент в Католической церкви шла подготовка к II Ватиканскому собору, и в ходе первого периода заседаний, завершившегося в декабре 1962 г., было заявлено о готовности к большему прогрессу в экуменическом диалоге. Греческая церковная пресса подхватила инициативу и стала подчеркивать, что, если Ватикан отважится на шаг, о котором просят православные, то это будет очень важный этап в диалоге церквей; в свою очередь, и отношение греческого народа к Католической церкви определенно претерпит позитивную перемену.

Самое радикальное, надо думать, совершилось в области, которую наблюдатель не видит; самое решающее совершилось там, где благодать Божья движет сердцами. А что при этом выходит на поверхность и что видимо извне – это только сопровождающие знаки, не более чем намекающие на подлинный смысл событий. Обстоятельство таково: базилика св. Петра, получившая прошение Константина, православного митрополита Патраского, возвращает сей епископской кафедре реликвию бесценного достоинства – главу св. апостола Андрея.
Сначала реликвия была перенесена в римский храм св. Андрея – Сант Андреа делла Валле, где народ Рима поклонялся ей и где как раз погребен папа Пий II, которому некогда и была препоручена святыня. 25 сентября 1964 года прибыла делегация из Патр, которой предстояло сопровождать реликвию по пути домой. 26 сентября после торжественного богослужения делегация Католической церкви во главе с кардиналом Беа и гости из Патр вошли в самолет и направились в Патры, куда и доставили реликвию.

Изображение

Следует отметить, что в Средневековье было общей практикой: хранившие святыню не отдавали всего священного достояния целиком, а предпочитали делиться частицами святыни с другими храмами. Так было и в Патрах, и в Константинополе. Во всяком случае, об этом свидетельствуют предания ряда городов, которые в Средние века получили частицы мощей апостола Андрея из Константинополя. Таким образом, святыня попала, например в Шотландию, и не смотря на то что сам апостол Андрей здесь никогда не был, в сознании шотландцев произошел настоящий переворот и теперь государственный флаг Шотландии- это Андреевский крест, который отличается лишь цветами от флага ВМС России- белый на синем фоне.
Одним из таких путей путешествия святынь - стопа апостола Андрея оказалась во французском городе Экс-прованс.

Изображение

Собор этого города очень древний, что даже в самом соборе не особо знают точной датировки его первого основания, хотя нынешний храм 12 века, но в соборе проводятся раскопки, которые вскрыли баптистерий 6 века, а до этого здесь была еще построена часовня...

Изображение

Очень мне понравились органы необычно расположенные друг против друга.

Изображение

На фасаде собора можно увидеть статуи апостолов Петра, Андрея и мироносицы Марии Магдалины.

Изображение

Изображение

Разумеется, что уже кажется традиционно, на месте посещения соборов православными паломниками я встречаю икону Владимирской божией матери. Католики очень чтят этот образ, как первоначально созданный апостолом Лукой.

Изображение

Но приехал я сюда с одной определенной целью- увидеть и поклониться мощам (стопе) апостола Андрея. Планомерно обойдя весь собор и пытаясь вчитываться во все надписи искомого я не нашел. Однако я точно знал, что стопа здесь есть – на это указывали паломники, но найти ее не просто – на это указывали отчеты туристов, которые покидали собор так и не увидев святыню.

Оставался один путь- воспользоваться добротой служителей церкви. Но была одна проблемка… кроме Бендеровского «Жё не манж па…», а также «Бонжур», «Силь ву пле» и может быть Д Артаньянского- «Каналья» мой набор французских слов заканчивался и ни одно из них не выражало поиски искомого. Оставалось пойти логически- ездили когда-нибудь на метро или МЦД? Там объявления дублируют по англицки словами «нэкст стэйшн Сильикатнаиа». У многих такое действо вызывает недоумение, но я то знаю, что не нужно на чужом языке произносить слово также как на русском- вас просто могут не понять. Поэтому говорить «Андрей» французам не нужно, а нужно сказать – Андрэ, обязательно делая ударение на последний слог. Слово «мощи» я узнал на итальянском и происходят оно от слова «реликвия», т.е. «рэлик». Со словом апостол я ничего не придумал и тупо стал бубнить обращаясь к служителю- «Пардон. Апостол Андрэ рэлик?». И он меня… не понял. Ситуация принимала нежелательный оборот, но тут служитель обратился к женщине, которая продавала книги. Я стал твердить ей тоже самое каждый раз меняя акцент и тут произошло чудо- она среагировала по англицки: «Фут Андрэ?»… Далее произошли некие переговоры и служитель буквально побежал взяв какие то ключи следуя к особой закрытой двери. Дверь эта видна на фото справа, где рядом стоит человек.

Изображение

Здесь оказалась сокровищница, которую некоторые наши паломники выражая возмущение называют «кладовкой». Служитель очень торопился, а я достал фотоаппарат. Сфокусироваться через решетку не получалось и тут служитель достал фонарик и один кадр мне все же удалось сделать…

Изображение

Затем мы быстро вышли, а служитель убежал как оказалось к некой группе, которой он проводил экскурсию рассказывая об особых резных дверях собора…

Изображение

АНДРЕЮ ПЕРВОЗВАННОМУ
Тропарь, глас 4

Яко апостолов первозванный / и верховнаго сущий брат, / Владыце всех, Андрее, молися, / мир вселенней даровати / и душам нашим велию милость.
Кондак, глас 2
Мужества тезоименитаго богоглагольника / и Церкве возследователя верховнаго, / Петрова сродника восхвалим, / зане якоже древле сему / и ныне нам воззва: / приидите, обретохом Желаемаго.
P.S. C Божией помощью- это не последняя статья об апостоле Андрее. Без святынь Афона точку ставить пока не буду.


Вернуться в «Религия»

Кто сейчас на конференции

Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и 3 гостя