Православные праздники, памятные дни, посты

Вопросы, касащиеся религии, культовых зданий и ритуала.
Евгений(Judjin)
Сообщения: 359
Зарегистрирован: 29 мар 2012, 19:30
Благодарил (а): 8 раз
Поблагодарили: 103 раза

Re: Православные праздники, памятные дни, посты

#381

Сообщение Евгений(Judjin) » 18 апр 2020, 16:56

19 апреля (06.04 ст.ст.) ПАСХА. СВЕТЛОЕ ХРИСТОВО ВОСКРЕСЕНИЕ
«Всегда радуйтесь, непрестанно молитесь, за все благодарите»
(1Сол. 5:16-18)

Вот и произошло сегодня снисхождение Благодатного огня, тем самым Господь вновь явил нам свою милость утешая нас в нынешнее непростое время. Подобные времена уже приходили давая понять нам грешным, что никакие достижения современной науки, ни триллионы долларов не спасают людей во все времена. Поэтому как и всегда актуальными становятся советы средневековых врачей во время чумы, таких как Авиценна. А говорил он буквально следующее- возвращаясь домой с улицы мойте руки водой с уксусом, не появляйтесь среди толпы людей, приказав ограничить людей на базаре и закрыть мечети(закрытие мечети в средние века было опасно из-за фанатиков, но Авиценна мудро использовал наступающее затмение). Был у него и еще один совет- радуйтесь и веселитесь жизни, ибо уныние и депрессия разрушающе действуют на имунную систему. Безусловно, нужно иметь правильное понимание того, что означает на деле- проявлять радость…

Итак, на пути к Пасхе мы прошли через праздник Благовестия.

Изображение

Затем наступила Страстная седмица, когда скорбь Господа как никогда передалась нам, посколь мы сами многие оказались в тяжелом положении.

Изображение

Более того, скорбь отлучения от храма каким то неимоверным образом совпала со словами Господа-

«Вот наступает час, он уже наступил, когда вы все по домам разбежитесь, оставив Меня одного. Но Я не один, потому что Отец со Мною.» (Ин. 16:32, перев. Еп. Кассиана).

В итоге, как во время распятия при кресте Господа остался один апостол Иоанн, Богородица и жены-мироносицы, так и сейчас в храме остался священник и жены: певчие и служительницы храма.

А так как апостолу Иоанну я уже посвятил как минимум три статьи посетив Рим, Эфес и Патмос. Богородице были посвящены множество статей, особенно связанных с ее иконописными изображениями. И эти статьи еще, надеюсь,не последние.
Поэтому сегодня я начинаю восполнять пробел связанный с женами-мироносицами. А так как материал обширный, то в одну статью мне уложиться не удасться…

Изображение

В христианстве существует особое празднование именуемое неделей Жен-мироносиц, когда Церковь вспоминает святых жен — свидетельниц страданий, смерти и Воскресения Исуса Христа. Среди жен-мироносиц нам известны имена лишь нескольких, о которых написали святые евангелисты.
Первая — Мария Магдалина, о ней говорится, что Господь изгнал из нее «седмь бесов» (по церковному толкованию, здесь «седмь» значит множество; под «бесами» можно понимать также еще и греховные навыки, противные семи основным добродетелям — дарованиям Святого Духа).
Вторая — Саломия. Родом из Галилеи, жена Зеведея, мать апостолов Иакова и Иоанна. Когда они последовали за Христом, Саломия присоединилась к обществу жен, которые служили Ему.
Третья — Иоанна, жена Хузаня — домоправителя царя Ирода, та самая, что спасла от поругания святую главу Иоанна Предотечи.
Четвертая и пятая — Мария и Марфа, сестры Лазаревы.
Шестая — Мария Клеопова, которую, по законам иудейского родства, евангелист называет сестрою Пресвятой Богородицы. По преданию Церкви была дочерью праведного Иосифа Обручника, от первого брака и была еще совсем юной, когда Пресвятая Дева Мария была обручена праведному Иосифу и введена в его дом. Святая Дева Мария жила вместе с дочерью праведного Иосифа, и они подружились, как сестры.
Одни считают Марию женой апостола Клеопы, другие - женой Клеопы, брата Иосифа Обручника (некоторые отождествляют обоих), поэтому она именуется Мариею Клеоповою, т. е. женой Клеопы.
Мария Клеопова - мать двух учеников Иисуса - Иакова Алфеева и Иосии (Мф 27:56).
Седьмая — Сусанна.
Среди жен-мироносиц была также и Пресвятая Богородица, Которую евангелисты именуют «Марией Иаковлей» и «Марией Иосифовой». Были и другие многие с ними, ходившие с Господом во времена Его земной жизни и служившие Ему.
Чаще всего в Писании упоминается Мария из Магдалы, Мария Магдалина. До встречи с Христом она вела грешную жизнь, была одержима семью бесами, которых он изгнал. И Мария, покаявшись, последовала за ним. Силою своей веры и преданностью она выделялась среди жен-мироносиц. О ней часто повествуется в Евангелие. Мария присутствовала в Сионской горнице в момент схождения на апостолов Святого Духа, сама проповедовала Евангелие в Малой Азии и Италии. Много потрудилась в деле благовествования Христова и считается равноапостольной. С ее слов апостол и евангелист Иоанн написал половину 20 главы своего Евангелие. Примечательно, что первым человеком, которому явился воскресший Христос, была Мария Магдалина.

Миро — ароматическое масло, которым, по древнееврейскому обычаю, смазывали тело умершего человека. Соответственно, мироносицы — те, что принесли миро для погребального ритуала.

В Святом Писании говорится, что в третий день по распятию Иисуса Христа Мария Магдалина, Саломия, Марфа и Мария, Сусанна, Иоанна, Мария Клеопова и другие пришли уже к его телу, принеся с собой миро. И вновь проявляется бесстрашие и преданность мироносиц: они знали, что противники Христа приставили стражу к его гробу, но все же пришли служить Трехдневному Мертвецу. Но сотворить полагающийся обряд не смогли – гроб оказался пуст.

Находящийся там Ангел обратился к женщинам: «Что ищете живого среди мертвых? Он воскрес, как и обещал».

Изображение

Пасхальное приветствие «Христос Воскрес!» принадлежит Марии Магдалине. Это она пришла к ученикам Христа и сообщила им об увиденном с возгласом: « Христос Воскрес! Он воистину Сын Божий! Я видела Господа!...» — это была первая благая весть, которую принесла Мария апостолам. И первая в мире проповедь о Воскресении.

В СВЯТУЮ НЕДЕЛЮ ПАСХИ
Стихира, глас 6
Воскресение Твое, Христе Спасе, / ангели поют на небесех, / и нас на земли сподоби / чистым сердцем / Тебе славити.

Тропарь, глас 5
Христос воскресе из мертвых, / смертию смерть поправ / и сущим во гробех живот даровав.

Ипакои, глас 4
Предварившия утро, яже о Марии, / и обретшия камень отвален от гроба, / слышаху от Ангела: во свете присносущнем Сущаго, / с мертвыми что ищете, яко человека? / Видите гробныя пелены, тецыте и миру проповедите, / яко воста Господь, умертвивый смерть, / яко есть Сын Бога, спасающаго род человеческий.

Кондак, глас 8
Аще и во гроб снизшел еси, Безсмертне, / но адову разрушил еси силу / и воскресл еси, яко победитель, Христе Боже, / женам мироносицам вещавый: радуйтеся! / и Твоим апостолом мир даруяй, / подшим подаяй воскресение.


Евгений(Judjin)
Сообщения: 359
Зарегистрирован: 29 мар 2012, 19:30
Благодарил (а): 8 раз
Поблагодарили: 103 раза

#382

Сообщение Евгений(Judjin) » 19 апр 2020, 23:57

03 мая (20.04 ст.ст.) Святая Мария Магдалина
Святых жен мироносиц: Марии Магдалины, Марии Клеоповой, Саломии, Иоанны, Марфы и Марии, Сусанны и иных; праведных Иосифа Аримофейского и Никодима.


https://vk.com/wall-162797018_718

Теологи пришли к выводу, что женщины играли гораздо более активную роль в движении Господа Иисуса Христа, чем обычно признавалось Церковью, причем как при Его жизни, так и позже, когда вера начала распространяться среди язычников.

Все женщины заслуживают восторженного отношения за преданность и мужество, которое требовалось для того, чтобы встать рядом с осужденным преступником. Но одна из них явно возвышается над другими — Мария Магдалина. Ее значимость подтверждается тем фактом, что практически без исключений ее имя стоит первым, когда перечисляются женщины, последовавшие за Иисусом. Достаточно любопытным является то обстоятельство, что на первых порах Церковь признавала ее истинное место в иерархии святых: она была наделена титулом Apostola Ароstolorum (Апостола апостолов) и даже более точно — «Первым Апостолом». В крайне формализованном иерархическом обществе того времени такая честь не могла быть ни случайной, ни маловажной.

Святой Марии Магдалине я уже посвящал статью и сегодня лишь предстоит расширить уже опубликованные сведения. Как уже было написано вначале мной будет опубликован более подробный цикл посвященный женам-мироносицам. Это связано с более глубокими обстоятельствами служению Господа, которые проходят незаметно порой даже мимо православных.
Не так давно я посмотрел один христианский фильм, где герой фильма ставит вопрос перед верующими- Почему Апостолы Господа претерпели столь мучительные страдания? Прежде чем услышать мой ответ попытайтесь сами ответить на этот вопрос, который возможно поставят вам ваши ближнии говоря, зачем нам идти за Господом, если нас впереди будут ожидать ужасные муки, от которых Господь не избавил даже своих ближних учеников?
Ответ мой не претендует на роль истины, но как христианин я имею право думать, чтобы освободить свою душу от сомнений и скрытых предубеждений.

Мы прекрасно помним слова Евангелия:
«…говорю тебе, что в эту ночь, прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня. 35 Говорит Ему Петр: хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя. Подобное говорили и все ученики.» Мф. 26:34-35
Итак, все апостолы Христа дали клятву неотречения. А в итоге, все отреклись и разбежались. Впрочем, кроме одного- апостола Иоанна, который стоял при кресте распинаемого Господа и именно он один есть тот из апостолов, кто не претерпел мучительной смерти… Это, наверное, не означает, что мучение есть обязательное правило каждого из нас и его не претерпят все, кто войдет в Царство Небесное будучи сейчас не имеющими греха…

Однако с именем Марии Магдалины связаны определенные сложности повествования. Читая Евангелие мы знаем, что Господь особо благоволил к другой Марии, у которой сестра была Марфа и брат Лазарь. Однако при воскресении на первый план выходит другая Мария- Магдалина. А как же другая Мария, у которой Господь воскресил брата Лазаря, та которая помазала ноги Господа миром и отерла своими волосами?
Подобный поворот сюжета привел к мысли, что Мария, сестра Лазаря и Мария Магдалина- одно и тоже лицо. И это оказалось практически катострофой в истории повествования. Мне пришлось перечитать много статей людей пытающихся разобраться кто есть кто. И их попытки заходили либо в тупик, либо в непроходимые дебри.
Тут можно предполагать разные версии произошедшего, но мне более правдоподобной видится следующая.
Ввиду того, что как мы знаем из Евангелия: «Первосвященники же положили убить и Лазаря»(Ин. 12:10), то вероятно, что к моменту распятия или же сразу после Воскресения Лазарь вместе с сестрами Марией и Марфой срочно покинули расположение Израиля будучи изгнаны…

Изображение

По преданию, Лазарь оказался на Кипре, а Мария и Марфа, как я скажу позднее оказались во Франции. Таким образом, мы оказываемся в достаточно запутанных ходах истории перемещений, поэтому потихоньку начнем выбираться из этого тайника сделав необходимое предположение- Мария, сестра Лазаря и Мария Магдалина- это разные женщины, которых однако некоторые сложности Евангельского повествования совместили в одну не только в преданиях, но и в писаниях церковных святителей…

Святая Мария Магдалина родилась в Палестине, в пределах Магдалы, недалеко от Капернаума. Получив от Христа Спасителя чудесное избавление от одержимости бесами, уверовала и последовала за Ним.
В Евангелии от Матфея о ней сказано немного. Сначала она упоминается в числе женщин, которые «следовали за Иисусом из Галилеи, служа Ему» (Мф. 27, 55-56). Она присутствует при распятии Христа, а затем мы видим ее и «другую Марию» сидящими «против гроба» Христа (Мф. 27, 61). Спустя три дня, после того, как прошел субботний запрет на передвижения, она опять с «другой Марией» приходит к гробу. Им являет ангел в белой одежде и сообщает о воскресении Христа (Мф. 28, 1-8).
В Евангелии от Марка мы впервые видим Марию Магдалину в числе женщин, которые присутствуют при кончине Христа Спасителя: «Были тут и женщины, которые смотрели издали; между них была и Мария Магдалина, и Мария, мать Иакова младшего и Мария Иосифова, и Соломия, которые и тогда, как он был в Галилее, следовали за Ним и служили ему» (Мк. 15, 40-41).

Еще раз она появляется в момент погребения Господа: «Мария же Магдалина и Мария Иосиева смотрели, где его полагали» (Мк. 15, 47). В последней, 16-й, главе этого Евангелия говорится о том, что три женщины — Мария Магдалина, Мария Иаковлева и Соломия «купили ароматы», чтобы умастить тело Христа. Женщины видят, что камень от двери гроба отвален, а внутри сидит юноша, облаченный в белую одежду. Юноша, как и ангел в Евангелии от Матфея, говорит им о воскресении Христа. На этом сходство этих Евангелий заканчивается. Далее в Евангелии от Марка говорится: «Воскресши рано в первый день недели, Иисус явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов» (Мк. 16, 9). Эти «семь бесов» в дальнейшем будут ассоциироваться именно с ней. Известна средневековая мистерия XV в. «Мария Магдалина», где эти семь бесов во плоти преследуют ее.
Меньше всего говорится о Магдалине в Евангелии от Луки, где она никогда не выделяется отдельно. Впервые о ней говорится как о «Марии, называемой Магдалиною, из которых вышли семь бесов» (Лк. 8, 2), и второй раз мы видим ее в числе женщин, которые пришли умастить тело Христа ароматами. Им предстали «два мужа в одеждах блистающих» и возвестили о воскресении Христа (Лк. 24, 4). В отличие от Евангелия от Марка, изгнание из Марии Магдалины семи бесов в Евангелии от Луки имело место до распятия Христа, когда он приходил с проповедями по городам и селениям.

Особое внимание Марии Магдалине уделяется в Евангелии от Иоанна. Евангелист впервые называет Магдалину, когда она стоит у креста распятого Иисуса Христа с двумя другими Мариями: «При кресте Иисуса стояли матерь его, и сестра матери его Мария Клеопова, и Мария Магдалина» (Ин. 19, 25).
Затем «Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно, и видит, что камень отвален от гроба» (Ин. 20, 1-2) и сообщает об этом ученикам. Оставшись у гроба одна, позже она увидит двух ангелов «в белом одеянии» на месте, где было тело Иисуса. На их вопрос, почему она плачет, Магдалина отвечает: «Унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его». Обернувшись, она видит Христа и не узнает, принимает Его за садовника и просит: «Господин! Если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его». И только когда Христос Спаситель зовет ее по имени, она узнает Его и хочет дотронуться до Него. Но Христос говорит: «Не прикасайся ко Мне, ибо я еще не восшел к отцу Моему» (Ин. 20, 15-16). Эта сцена становится в последующие века источником многочисленных произведений живописи и литературы.
Святая равноапостольная Мария Магдалина долго продолжала проповедовать благовестие Христа Воскресшего в Италии и в городе Риме, и при первом посещении Рима апостолом Павлом, и после отбытия его чрез два года оттуда. Кроме предания, свидетельство об этом можно видеть в характерном привете святой Марии Апостолом Павлом в послании его из торгового греческого города Коринфа к христианам, находившимся тогда в Риме (Рим. 28, 6).

Предание говорит, что в Италии Мария Магдалина явилась к императору Тиверию (14-37 гг. по Р.Х.) и благовествовала ему о Христе Воскресшем. По Преданию, она принесла ему красное яйцо как символ Воскресения, символ новой жизни со словами: «Христос воскрес!». Затем она рассказала императору о том, что в его провинции Иудее был безвинно осужден Иисус Галилеянин, муж святой, творивший чудеса, сильный пред Богом и всеми людьми, казнен по наветам иудейских первосвященников, и приговор утвердил назначенный Тиверием прокуратор Понтий Пилат.
Мария повторила слова Апостолов, что уверовавшие во Христа искуплены от суетной жизни не тленным серебром или золотом, но драгоценной кровью Христа как непорочного и чистого Агнца.
Из Рима, по преданию Церкви, святая равноапостольная Мария Магдалина прибыла в город Ефес, тогда особенно знаменитый в Малой Азии. В Ефесе, по преданию и свидетельству многих святых отцов и церковных писателей, святая равноапостольная Мария Магдалина помогала святому апостолу и Евангелисту Иоанну Богослову в благовестнических трудах, оставаясь там до мирной своей кончины, и в Ефесе же она была похоронена.

Изображение

Из «Четьих Миней» святителя Димитрия Ростовского мы узнаем, что нетленные мощи святой равноапостольной Марии Магдалины в девятом веке при императоре Льве VI Философе были торжественно перенесены из Ефеса в Константинополь, где их поместили в храме монастыря святого Лазаря. Таково предание Православной Восточной христианской Церкви.
«Но нельзя решительно утверждать, что мощи святой равноапостольной Марии Магдалины навсегда всецело остались в Константинополе, — пишет святитель Димитрий Ростовский. — Они могли быть перенесены самими верующими в другое место из опасения от победоносных нападений турок; они легко могли быть взяты и на запад в Рим, из Константинополя, когда им овладели в начале XIII века итальянцы с крестоносцами четвертого похода, так как тогда мощи святых многих юго-восточных областей были уносимы и разделяемы по разным городам западных стран Европы».
Святитель также свидетельствует, что, согласно преданию Римско-католической церкви, мощи святой равноапостольной Марии Магдалины, за исключением ее главы, покоятся в Риме, около Латеранского дворца римских пап в главном храме святого Иоанна Латеранского, под алтарем, который папа Гонорий III, сам там похоронивший ее мощи, освятил в честь святой равноапостольной Марии Магдалины.

Изображение

И, кроме того, открытыми мощами этой святой римско-католическая церковь почитает с 1280 года мощи, разделенные на части, во Франции в Провансе близ города Марселя. В том месте воздвигнут величественный храм во имя святой Марии Магдалины.

Изображение

Память святой равноапостольной Марии Магдалины отмечается как в Православной Церкви, так и в Римско-католической, равно как и англиканской.
Часть мощей святой равноапостольной Марии Магдалины (левая кисть) прибывает в Россию со Святой Горы Афон, где они хранятся в главном соборном храме в честь Рождества Христова монастыря Симонопетра.

Тропарь святой мироносице Марии Магдалине:
Христу, нас ради от Девы рождшемуся, / честная Магдалино Марие, последовала еси, / Того оправдания и законы хранящи: / темже днесь всесвятую твою память празднующе, / грехов разрешение / молитвами твоими приемлем.
Величание
Величаем тя, / мироносице святая равноапостольная Марие Магдалино, / и чтим болезни и труды твоя, / имиже трудилася еси / во благовестии Христове.
Память св. равноап. Марии Магдалины отмечается дважды: в Неделю 3-ю по Пасхе — память святых жен-мироносиц — и 4 августа (22 июля ст. ст.).

ПО СЛЕДАМ МАГДАЛИНЫ
Она красива — красива скорее в стиле греческих богинь, а не в современном. Правильные черты лица, ниспадающие волосы с пробором посередине головы — впечатление почти девичьей неприступности и целостности. И это, есть голова Марии Магдалины.

Изображение

Выставленный в базилике череп, ранее вызывавший страх своей ужасающей обнаженностью, теперь заключен в золотую маску. Его торжественно проносят во время шествия в городе Сен-Максимин в Провансе. Ежегодное шествие проводится в воскресенье, ближайшее ко Дню Магдалины, к 22 июля.

Помимо Богородицы, Мария Магдалина является единственной женщиной, упомянутой по имени во всех четырех Евангелиях. Предание связало ее с Марией из Вифании, сестрой Марфы и Лазаря.
Ее роль приобретает совершенно новое, более глубокое и вечное звучание, когда сообщается о ее присутствии при распятии и, что особенно важно, когда оказывается, что она была первой свидетельницей воскресения.
Она была первой из тех, кого Иисус наделил апостольскими полномочиями, поручив сообщить о своем воскресении другим ученикам.
В Сен-Максимине-ла-Сен-Бом проходит знаменитое шествие с головой Магдалины начинается со службы в базилике Сен-Мария-Магдалина, затем реликвию, которая обычно хранятся под замком в ризнице, водружают на носилки и несут по извилистым узким улочкам Сен-Максимина. Оркестр из трубачей и барабанщиков в традиционных костюмах Прованса возглавляет шествие, состоящее из епископов, священников, монахов-доминиканцев и уважаемых граждан. Затем следуют двое носилок с фигурами двух святых. Затем после долгого ожидания появляется голова, обрамленная небольшими золотыми медальонами, расположенными по кромке балдахина, драгоценная реликвия производит впечатление предмета огромной важности. Горожане с копьями образуют символическую охрану вокруг носилок.
Куда бы ни доставляли реликвию, происходит это под исполнение специального гимна Марии Магдалине, который поют как священники, так и народ, кульминация которого — общее пение в сопровождении всемирно известного органа в самой базилике.
9 декабря 1279 года в подземной часовне церкви Святого Максимина возле Экс-ан-Прованса был открыт древний саркофаг и произведен осмотр его содержимого. После осмотра представители власти, приглашенные Карлом II, герцогом Салернским, официально подтвердили, что останки, покоящиеся в гробнице, являются мощами святой Марии Магдалины. Открытие саркофага сопровождалось, по словам доминиканца Бернара Ги, чудесными знамениями. Как будто отворили аптекарскую лавку с душистыми пряностями, обычно источаемого останками святых.
Нужно обратить внимание на год, когда была сделана эта находка. 1279 год – уже после катастрофы 4 Крестового похода, когда полчища Крестоносцев разграбили Константинополь. В православных источниках мы читаем, что Мария Магдалина умерла в Эфесе, там же была похоронена. При Императоре Льве Мудром ее Мощи были перенесены в Константинополь. А далее фраза, что возможно во времена Крестовых походов перенесены в Рим.

Мощи Марии Магдалины, находящиеся в монастырях святой Горы Афон, были принесены туда из Константинополя.
Что касается алтаря Марии Магдалины, освященном в 1297 году в римской базилике Святого Иоанна Латеранского, куда были перенесены ее мощи при Карле II Салернском. Надпись-посвящение на алтаре гласит следующее:
«Во имя Бога аминь. В год 1297 алтарь капитула был освящен по повелению Бонифация VIII, господина Джерардо Бианчи, епископа Сабины, в знак почитания Христа и блаженной Марии Магдалины. Тело святой, кроме головы и руки, похоронено в алтаре вместе с мощами многих других святых».
Не надо забывать, что к 1293 году по приказу Карла II голова и рука Марии Магдалины были помещены в изготовленные по повелению короля ковчеги, хранящиеся в церкви Святого Максимина. Затем он взял череп Марии Магдалины, найденный здесь, и отправился в Ватикан к тогдашнему папе Бонифацию VIII. У папы к тому времени уже была челюсть Марии. И когда привезли череп, челюсть идеально к нему подошла. И тогда Бонифаций VIII признал, что мощи из Сен-Максимен принадлежат Марии Магдалине.
Карл Анжуйский финансировал строительство базилики, и он же — с согласия папы — отдал ее под опеку Доминиканского Ордена. Сооружение, к строительству которого приступили в 1295 году, продолжалось 250 лет, но — как и в случае многих кафедральных соборов — так и не было окончательно завершено. Карл намеревался сделать собор местом массового паломничества к мощам Магдалины, однако таковым он не стал.

Изображение

Таким образом можно прийти к окончательным выводам в отношении мощей Марии Магдалины.
При императоре Льве VI Мудром (886-912) нетленные мощи Марии Магдалины перенесли из Эфеса в Константинополь и положили их в монастырском храме святого Лазаря. В эпоху крестовых походов святые мощи были вывезены в Рим. Папа Гонорий II (1216-1227) поместил их под алтарем собора Иоанна Латеранского. Позже честная глава и часть мощей святой перенесли во Францию – в город Сен-Максимен. Решение о сооружении храма, достойного пребывания в нем мощей равноапостольной Марии Магдалины, было принято папой Бонифацием VII и королем Карлом II в 1295 году. Строительство величественного собора продолжалось с перерывами более двухсот лет – до 1532 года.
В северо-западной части храма находится лестница, ведущая в крипту.

Изображение

Здесь можно увидеть скульптурное изображение равноапостольной Марии Магдалины, выполненное из белого мрамора.

Изображение

Глава святой покоится в специальном золотом ковчеге. Каждый год в третье воскресение по Пасхе, в день святых жен-мироносиц, православные верующие Франции совершают паломничество для поклонения мощам святой Марии Магдалины.
Тут также видны саркофаги. И возможно один из них принадлежит – Марии, только вот какой неизвестно. Он сделан из прекрасного полупрозрачного мрамора. Если его подсветить, он будет просвечиваться. На саркофаге изображены сцены из жизни Марии и Иисуса. Они сильно повреждены, потому что многие паломники стремились унести с собой кусочки этого мрамора. Поэтому он в плохом состоянии.

Изображение

Изображение

Кстати в 1969 году, во время реформы церковного календаря Католическая церковь сняла с Марии Магдалины обвинения в грехах, вернувшись к толкованию Святых отцов о Марии Магдалине только как об ученице Христа, первой возвестившей о его воскресении. Откуда вообще пошло это обвинение мы узнаем из той же «Золотой легенды». Во всех версиях легенды говорится, что Магдалина стала отшельницей, уединившись в пещере, проводя свое время в молитве и в покаянии в грехах. В конце жизни ангелы перенесли ее к святому Максимину (в то время первому епископу Прованса), который причастил ее перед смертью. Похоронили ее в городе, названном в честь святого Максимина.
Впрочем, очевидно, что все ключевые моменты взяты из жития V века о святой Марии Египетской. Недаром и католическая церковь изначально приписала Марии Магдалине роль блудницы, поэтому история о «кающейся» Магдалине является созданной преднамеренно средневековой Церковью, чтобы сделать образ Магдалины более приемлемым.
А в заключение, еще несколько фотографий из базилики святой Марии Магдалины.
И на первой резные изображения святых Максимина и Марии. Вчесть первого- назван город, в честь второй- базилика.

Изображение

Изображение

Изображение

Изображение

Евгений(Judjin)
Сообщения: 359
Зарегистрирован: 29 мар 2012, 19:30
Благодарил (а): 8 раз
Поблагодарили: 103 раза

#383

Сообщение Евгений(Judjin) » 25 апр 2020, 15:18

03 мая (20.04 ст.ст.) Святые Мария Клеопова и Саломия.
Святых жен мироносиц: Марии Магдалины, Марии Клеоповой, Саломии, Иоанны, Марфы и Марии, Сусанны и иных; праведных Иосифа Аримофейского и Никодима.


Сама история, началась в Сен-Мари-де-ла-Мер, городке, который расположен в Камарге, болотистой местности со множеством водоемов где Рона впадает в Средиземное море.

Изображение

В конце 50-х годов I столетия, как гласит церковное предание, к пустынному берегу Камарги прибило плот, на котором, спасаясь от преследования иудеев, плыли жены-мироносицы, Лазарь Четверодневный, Марфа и Мария Магдалина с служанкой Саррой. Выйдя на берег они основали храм в развалинах языческого капища и посвятили его Пресвятой Деве Марии. Святые мироносицы Мария Клеопова и Саломия были уже в преклонных летах, поэтому они остались здесь, а не отправились в глубь Франции. Касаемо, остальных святых мы еще подробно поговорим в следующих статьях…

Чтобы попасть из Арля в селение святых Марий приходится ехать по маленькой дороге пересекающей всю Камаргу. Сам городок расположен недалеко от моря. В центре выделяется суровый и темный силуэт базилики, более похожей на крепость чем на храм.

Изображение

Церковь состоит из трех этажей; подземного, где похоронена служанка святых мироносиц Сарра, и куда собирается ежегодно в мае месяце до 50.000 цыган на богомолье и для избрания своей королевы. В среднем, самом большом храме находится чудесный источник и сюда опускают два раза в год раки для поклонения.

Изображение

Двойная рака сделана из дерева и обита железом, с нарисованными по бокам изображениями прибытия святых в Камаргу. Недавно еще считалось, что почитание святых мироносиц не восходит далее XI века, но последние исследования все далее и далее отдаляли эту дату, и теперь исторически доказано, что церковь, посвященная святым женам-мироносицам, существовала уже около середины шестого века, когда святой Цезарий епископ Арльский оставил ей по завещанию свои земли. Уже тогда храм святых Марий владел многими угодьями в Камарге. Судья из Тараскона должен был каждый раз приезжать сам в город для производства суда, а графы прованские обязывались содержать особую стражу, для охраны поселка от нападения разбойников.

И. Прянишников собрал на месте целый музей найденных им в окрестностях древностей, из которых большинство относится к римской эпохе, что с несомненностью доказывает существование здесь поселения в первые века. Исходя из всего этого некоторые археологи начали теперь вновь с большим доверием относиться к преданию о пребывании в Камарге святых мироносиц и проповеди здесь христианства уже в первом веке.

Сен-Мари представляет собой единственный город в местности, где занимаются в основном разведением лошадей, которыми столь славится Камарг. Кроме того, Камарг является заповедником, где обитает большое количество птиц, в том числе фламинго, посещающих эти берега, прилетая из Африки. После долгого путешествия вдоль болот из Арля прибытие в Сен-Мари, процветающий город, переполненный туристами отдыхающими на широких пляжах, поражает.

Изображение

Как и на остальной части Камарга, на нем лежит отчетливый испанский оттенок вплоть до арены для боя быков, расположенной рядом с пляжем. Здесь же на тучных пастбищах этих быков и выращивают, а часть содержат в заповедных зонах на показ туристам.

Изображение

Изображение

Похожая на галеон церковь Нотр Дам де ла Мер возвышается над низкими домами города, что неудивительно, поскольку эта церковь XII века была построена как крепость из-за того, что располагалась в отдаленном прибрежном городке, который постоянно находился под угрозой нападения пиратов и других врагов.

Изображение

Почитают здесь трех Марий: Марию Магдалину, Марию мать — Иакова-младшего и Иосии (Мария Клеопова или Мария Якобе) и Марию Саломию. Церковь представляла собой особый интерес для короля неаполитанского и сицилийского Рене Анжуйского (1408—1480). Добрый король Рене — имя, под которым он вошел в историю, — был преданным поклонником Магдалины и получил от папы разрешение вскрыть ее склеп. Он нашел в нем два скелета, которые были провозглашены скелетами Марии Иаковлевой и Марии Саломии, но никаких следов останков Марии Магдалины не было.

Внутри церкви имеется любопытный алтарь, посвященный Саре Египетской, которая предположительно была служанкой Марий. Считается, что она была чернокожей, и сейчас является покровительницей цыган, которые собираются в городе 25 мая каждого года на праздник, устраиваемый в ее честь.

Изображение


Изображение

Они избирают цыганскую королеву года перед статуей Сары, затем устраивают шествие со статуей, которую в процессе специальной церемонии окунают в море.

Изображение

Естественно, это событие стало наиболее значимой туристической достопримечательностью этого района, которая многие годы привлекает множество туристов.

В своем завещании 542 года святой Кесарь, епископ Арльский,упоминает церковь, посвященную Богоматери Дю плот. Скромных размеров – говорят,около 15 метров-она была закрыта спереди железной решеткой, а на трех других сторонах обнесена стеной из камня. Она занимала центральную часть нынешнего нефа, касаясь хора. Ее построили вокруг колодца, который до сих пор можно увидеть и в наши дни, ибо предание гласило, что святые воздвигли там алтарь Пресвятой Деве, первый на Земле галлов, и жили возле этого колодца.

Во время возведения первой святыни страна наслаждалась мирным временем : поэтому ее не укрепляли. Начиная с IX века, набеги сарацин, пришедших с моря, привели к постройке крепостной церкви, включающей в себя первобытную церковь. Эта мешала движению: чтобы попасть из нефа в сердце, нужнобыло пройти коридорами между стенами двух церквей. Однако она сохранилась,потому что считалось, что в ней хранятся тела святых, и потому, что именно там паломники молились им и возлагали венки. В 1448 году король Рене приказалпровести раскопки, чтобы найти тела святых. Мощи, помещенные в шатры, вознесены в высокую часовню.

Изображение

Предание сообщает, что очень скоро после их смерти здесь почитались святые женщины, Мария Саломея и Мария Якобе. О многочисленных паломничествах свидетельствуют труды XIV в. В 1448 году король Рене приказал провести раскопки, чтобы найти тела святых, которые, как говорили были похоронены в святилище. Они обнаружены на месте нынешнего склепа. 4 декабря того же года мощи торжественно возложены в шатры, а затем подняты над хором. Сегодня они здесь, в своей каменной глыбе, приветствуют паломников,путешественников ...всех и каждого.

Изображение

Близкие родственники Девы Марии и ученики Иисуса, святые женщины прибыли в Камарг, все населенные ее присутствием. Они закончили свою жизнь на лесистом острове, называемом оппидум-Ра, в этом месте, ставшем святыми Мариями моря. Их жизнь вызвала много обращений среди местных жителей. После их смерти, в маленьком оратории, который они построили, а затем в первом святилище, люди из этого места и окрестностей приходят, чтобы помолиться им. Постепенно почитание святых распространилось за пределы острова Камарг и завоевало всю Францию.

Изображение

Вот как это описано на сайте самой церкви Камарга:
«Такое почтение привлекает внимание короля Рене, графа Прованского.В июле 1448 года он узнал, что в городе морской Богоматери находятся, по преданию, захороненные мощи святых Марий. Он отправляется на место и расспрашивает нескольких местных жителей, а также Арлезианцев. Все говорят, что «тела так называемых святых Марий покоятся в Церкви ; что по этой причине в эту церковь и в это место идет значительный приток паломников, верных христиан, пришедших отовсюду и даже из отдаленных областей". Король желает вернуть мощи. Он пишет папе Николаю V и получает разрешение на проведение раскопок, которые начинаются в августе. Четырнадцать жителей Нотр-Дам-де-Мари ведут эти работы под руководством знатного арлезианца, рыцаря Жана д'Арлатана.

Раскопки начинаются в первом святилище, поскольку «эти тела, как полагали, покоились в часовне, расположенной в центре церкви ». Рабочие находят только "человеческую голову, покрытую или перевязанную свинцом". Они продолжают раскопки в направлении хора. "Нашли там старый склеп, разбили его и нашли в нем склепы, куски глиняной посуды, пепел и куски черного угля » -следы обитания Святых Жен. Приказано продолжать "копать, продвигаясь к великому алтарю хора". Рядом с этим алтарем находится " большое количество утрамбованной земли, сильно отличающейся от Земли, найденной при копании хора ; и в этой утрамбованной земле был найден небольшой столб, сильно испорченный и разоренный, а над этим столбом - небольшой мраморный камень, похожий на переносной алтарь, камень, который при копании был разбит и расколот на несколько кусков. "Это, несомненно, первый христианский алтарь в Галлии!!! Продвигаясь дальше к великому алтарю, « нашли череп из человеческого тела, затем последовательно все кости, которые принадлежат человеческому телу, погребенные и лежащие, скрестив руки и ноги под камнем самого великого алтаря". По другую сторону алтаря рабочие обнаруживают второе тело, параллельное первому и удаленное примерно на метр, в таком же положении. И сразу заявляют! Это святые! Мария Саломея! Мари Якобе!»

Изображение

Король Рене получает разрешение папы поднять мощи «внутри самой церкви. "Они будут подняты над хором. Чтобы обеспечить их возвышение над хором, он превращает небольшое отверстие высокой часовни, выходящее в церковь, в большое и красивое окно, где будут лежать мощи. В понедельник, 2 декабря 1448 года, перед королем Рене, его супругой, двором и многими церковниками легат Папы Римского торжественно произносит аутентификацию мощей. Затем кости, «очищенные в белом вине", укладывают в двойные раки из кипарисового дерева, а затем выставляют на площади перед церковью к почитанию многочисленной толпы. Наконец, они запираются, а затем "поднимаются и хранятся в почетном месте, над большим алтарем, в часовне Святого Михаила церкви, чудесно устроенном месте по приказу монсеньора короля. » И именно оттуда сегодня святые Марии приветствуют нас…
«протокола Вознесения мощей, датируемого 1448 годом и хранящегося при святых Мариях.»

Во время гонений на христиан в 45-х годах их изгнали из Палестины.
Предание говорит о том, что они вышли в море, на лодке без парусаи весел, грозящей верной смертью, вместе с Марией Магдалиной, Марфой, Лазарем,Максимином и другими учениками.

Они добираются до Камарга, где начинается евангелизация Галлии.
Покровительница странников, Святая Сара остается загадкой. История сохранила несколько преданий, в которых упоминается эта фигура, не засвидетельствованная Евангелием. О том, что она пережила, рассказывают символически, как и многие библейские рассказы.

Кто же тогда святая Сарра ? - До наших дней никто не может дать окончательного историко-научного ответа. Согласно словам местных священнослужителей: " христианская легенда, а именно апокрифическое письмо апостолов, несомненно восходящее ко II веку, представляет нам Сарру, открывающую вместе с Марфой и Марией пустую гробницу и идущую возвестить апостолам о Воскресении Христа.представляет ее нам как скромную служанку, знакомую, которая оплакивает свою участь в связи с отъездом Марии Якобе и Саломеи, которых ярость евреев бросила вместе с другими в эту "лодку без весла и паруса". Возмущенная, Сара хочет разделить участь осужденных, кем бы они ни были. Тогда Саломея бросает ей плащ, в котором она ходит по течению, и приходит, чтобы занять место у своих подруг.

Совсем другое-повествование о камаргской традиции.
Сара, происходящая из благородного рода и о прибытии святых Сарра встретила их, обратилась к их проповеди и приняла крещение вместе со своим племенем.
Первая версия жития Сарры содержится в тексте Винсента Филиппона, Байла(или служителя) вигье графства Прованс, составленном около 1521 года:"Легенда о святых Мариях" и рукопись которого находится в библиотеке Арля. «Мы видим, что она идет через Камарг, чтобы обеспечить потребности небольшой христианской общины. Воистину, никто не знает, кто такая святая Сарра, и как ее культ возник у святых Марий моря. Несомненно, преданность Сарре началась в этой церкви задолго до того, как цыгане сделали ее своей. Во всяком случае, все версии сходятся в том, что Сарра любила наших святых, верила в их слово, в их свидетельство о Воскресении Христовом. Мы не можем сделать ничего лучше, чем быть похожими на нее и любить Мари-Саломею и Мари-Якобе так же, как она любила их. Святая Сарра навеки связана в нашей молитве со святыми женщинами Евангелия. Поэтому мы горячо приветствуем ее во время особенно посвященного ей паломничества 24 мая.»

Изображение

После строительства укрепленной церкви, начатой в 810 году и завершенной около 1100 Гийомом 1-м графом Прованским, огромная толпа паломников и цыган отправилась в паломничество в мае и октябре, чтобы поклониться святой Марии Якобе и Святой Марии Саломее, а также их верной Сарре. В 1315 году с одобрения архиепископа Арля организовалось братство святых Марий. Официально признана по уставу 29 ноября 1338 г. Целью братства было почтить святых Марий и поставить себя под их защиту. Она сразу же узнала о благосклонности Прованса, и вскоре в ее рядах появились не только крупнейшие сеньоры и знатные особы региона, но и самые скромные крестьяне, торговцы, купцы из Камарга и за его пределами. Влияние братства и его могущество настолько важны, что, в свою очередь, король Роберт в 1332 году и королева Жанна в 1381 году предоставляют привилегии его членам. Нижний склеп, или часовня, был построен только в 1391 году на развалинах древнего оратория. В это время архиепископ Арль Айкар поручил руководство церковью и паломничествами монахам Монмаджура и сестрам-бенедиктинцам.

Папа Бенуа XIV в булле, изданной в 1443 году, дарует братствам особые индульгенции. После праздников открытия святых мощей в 1448 году король Рене Анжуйский подтвердил городу все привилегии, которыми он пользуется,а в 1548 году король Генрих II освободил город святых Марий от всякого налога.Это подтверждает величие и известность, которыми пользовалось братство вплоть до Французской революции. Во время террора братство распалось в 1792 году и все его привилегии упразднены. Однако верные своей вере собратья продолжают свои богослужения, паломники никогда не перестают приходить и молиться 25 мая и 20 октября над мощами святых, спасенных от пожара, зажженного революционерами 5 марта 1794 года. Однако сохранившиеся мощи так и остались в обугленном состоянии.

Само святилище по-прежнему обращено в основном к морю, хотя по-прежнему очень привержено символу лодки, лодки, на которой стоят святые Саломея и Якобе, апостолы апостолов, вестники Евангелия, носители надежды. Эту лодку реконструировали в 2013 году и теперь она хранится на вершине тысячелетнего святилища. Три раза в год происходит ее спуск в храме и процессия к морю. Ее радостно несут братия и цыгане, и празднуется Великий праздник по незапамятному обряду приезда этих женщин, в I в. Именно ими был впервые посажен славный Крест Господень на земле Прованса, благодаря им имя Иисуса впервые было произнесено и призвано здесь в Камарге, а затем очень быстро распространилось по всей Галлии. Эта лодка - Великий Знак для местных жителей, поскольку она напоминает им о библейских корнях, о христианских источниках всей культуры, об этом сокровище Евангелия Господа Иисуса Христа, возвещающего с Ближнего Востока силу любви нашего Бога ко всем людям.

Изображение

Ну и как уже я неоднократно рассказывал, посещение подобных мест значимыми персонами Русской православной церкви обычно освящается иконой Владимирской Божией матери.

Изображение

Евгений(Judjin)
Сообщения: 359
Зарегистрирован: 29 мар 2012, 19:30
Благодарил (а): 8 раз
Поблагодарили: 103 раза

#384

Сообщение Евгений(Judjin) » 30 апр 2020, 22:43

03 мая (20.04 ст.ст.) Святая Мария Вифанская, сестра Лазаря.
Святых жен мироносиц: Марии Магдалины, Марии Клеоповой, Саломии, Иоанны, Марфы и Марии, Сусанны и иных; праведных Иосифа Аримофейского и Никодима.


Все дальнейшие строки касаемые святой Марии Вифанской не претендуют на реальное положение вещей, а скорее имеют роль предположений, т.к. православная традиция нам сообщает дословно следующее-
«После изгнания праведного Лазаря из Иерусалима, праведные сестры (Мария и Марфа) помогали своему брату в благовествовании Евангелия в разных странах. О времени и месте их мирной кончины сведений не сохранилось».

Однако обратим внимание на слова: «в благовествовании Евангелия в разных странах». Это означает, что если православная традиция не имеет достоверных сведений, то это вовсе не означает, что этих сведений не сохранили католические страны.

Но на самом деле все обстоит здесь еще сложнее, так как здесь переплетаются и частные и общие факторы. Мы имеем в отношении повествования святой Марии следующие трудности касаемые именно Франции.

1.Первая сложность это патриархальное устройство христианской веры. Как я уже отмечал, теологи только в последнее время стали сходится во мнении, что труды Благовестия жен-мироносиц были гораздо обширнее чем это было принято считать ранее. Не исключено, что подобное было ранее сделано искуственно, дабы поставить женщин на свое место, чем дать понять, что сила их Благовестия была порой сильнее силы Благовестия самих Апостолов.
2.Губительной для православных святынь, как и вообще для всего церковного во Франции явилась первая французская революция. Мало что сохранилось от варварского разграбления и осквернения. Почти все мощи были выброшены, многие сожжены и развеяны по ветру.

3. Приходится особенно осторожно относиться к недостаточно обоснованным преданиям, которые в большинстве случаев не выдерживают никакой критики. На Западе имеется множество фантастических реликвий, которые привозились якобы с Востока и продавались в средние века за большие деньги доверчивым людям, совсем как в России мы были наводнены долгое время самыми неправдоподобными реликвиями, которые привозили нам греческие купцы.

4. Почитание святынь порой доходило до таких крайностей, что не только подделка, но и воровство мощей друг у друга стало явлением вполне обыденным и повсеместным. Причем, посылаемые на воровство порой не достигали результата, но боясь наказания перед своими покровителями приносили им поддельные святыни, иногда им наоборот подкладывали ложные мощи, а иногда даже взяв реальные мощи святого, обнаружившие воровство влагали на место сворованного поддельные мощи. Все это делалось практически с одной целью- направить деньги паломников в нужное им русло.
5. Имена ранее живших святых не отличались разнообразием, поэтому часто происходило смешение жития тех или иных святых. Как известно, подобное коснулось даже Святого Николая Угодника, дядю которого по стечению обстоятельств тоже звали Николаем и он тоже служил священником.

Практически все эти факторы и совместились в истории почитания мощей святой Марии… Первоначально, как нам рассказывают, эти мощи были захоронены в Сен-Максимине, затем из- за угрозы перенесены в аббатство Везле, затем оказалось, что в Сен-Максимине обрели новый саркофаг с действительными мощами, а мощи из Везле потом толи пропали, толи их тайно вывезли обратно в Сен-Максимин. Затем в какой то период времени Рим передает часть мощей Марии Магдалины (честную главу и руку) опять же в Сен-Максимин… Таким образом понять, чья именно глава и чьи мощи Марии Магдалины или Марии Вифанской хранятся сейчас понять нельзя и хорошо если принадлежат хотя бы одной из этих двух святых жен…

Христианство пришло в Галлию не из Рима, а с Востока. Около 50 года по Рождестве Христовом прибыл к галльским берегам, посланный и поставленный апостолом Петром епископ Трофим, грек по происхождению, который поднялся по Роне до небольшого римского города Арелата (ныне Арль) и поселился около него. Свидетель событий, следовавших непосредственно за сошествием Святого Духа и началом проповеди святых апостолов, святой Трофим кладет основание храму, посвящая его Божией Матери еще при ее жизни. В этом сказывается то необычайное значение Богоматери в последние годы ее земной жизни, когда она была благодатным центром Церкви на земле.
Из этого маленького еще центра православная вера распространилась в ближайшие же десятилетия по всей почти Галлии. Для нас в подтверждение этих преданий особенно важно свидетельство Запада о восточном происхождении христианства во Франции: 22 мая 417 года папа римский Зосима пишет галльским епископам, спорившим о главенстве: «Никто да не посягнет на главенство города святого Трофима, ибо от него все источники веры в Галлии приняли свое начало».

В последние годы католические ученые вновь подняли вопрос о посещении Франции и в частности Марселя апостолом Павлом на пути в Испанию и о насаждении им христианства в Провансе; труды последних лет, особенно после войны, и раскопки, произведенные в департаменте Вар в 1917-22 годах, подтверждают эти предания, но реальных следов апостольской проповеди на юге Франции не осталось, зато там все живет преданиями о проповеди там жен-мироносиц, которые с каждым годом приобретают все новые и новые за себя историко-археологические свидетельства. Приятно отметить, что очень многое сделано в этой области русским — И. Прянишниковым, посвятившим раскопкам и собиранию материалов о проповеди жен-мироносиц многие годы.

Провансальская традиция (от латинского tradere: передать)сообщает, что после Воскресения Господа Мария Магдалина, Марфа, Лазарь и их спутники, изгнанные гонениями евреев и вынужденные к изгнанию, прибывают накорабле в Галлию, к Святой Марии морской.

Марфа отправится в Авиньон и Тараскон, Лазарь-в Марсель, а Мария Магдалина, пробыв некоторое время с Лазарем, чтобы возвещать Евангелие, найдет убежище в пещере Сен-Бом, чтобы закончить там свои дни в молитве и покаянии (30 лет по преданию).
Пещера находится на северном склоне длинной скалистой полосы длиной 12 км; с высоты 1000 метров в среднем. Лес который здесь растет, по оценкам ученых, относится к первобытным временам.

Самым знаменитым повествованием о Магдалине во Франции является книга «Золотая легенда». В этой книге архиепископ Генуи, доминиканец де Воражин, характеризует ее как Просвещенную и Просвещающую.

Невозможно отрицать тот факт, что многие детали истории пребывания Магдалины во Франции являются позднейшими добавлениями, но есть основания предполагать, что история в целом основана на действительных фактах. Ведь мы знаем о посещении Марией Магдалиной императора в Риме и понятно, что путешествие обеспеченной независимой женщины представляет собой событие вполне вероятное: она проповедница. Как мы уже знаем, ранняя Церковь называла ее Апостолом Апостолов, но в Средние века было немыслимо отвести такую роль женщине. Если бы, как утверждают некоторые критики, легенда была составлена средневековыми монахами, то они вряд ли отвели бы ей исключительно мужскую роль Апостола. Это позволяет предположить, что история основана на действительных событиях, имевших место, хотя легенда и была приукрашена в последующие века. Особо важно отметить полное согласие историков в том, что христианство утвердилось в Провансе в I веке.

Следуя далее по предполагаемому маршруту Марии Магдалины, мы прибываем в Марсель, где она проповедовала. Из двух кафедральных соборов, которые стоят бок о бок, один насчитывает всего 150 лет и функционирует до сих пор. Хотя в его убранстве превалирует тема Магдалины, это, по всей вероятности, всего лишь дань местной традиции. Интерес представляет древнее строение Vieille Major, в котором имеются подлинные изображения жизни и работы святой в этих местах. К сожалению, признанный небезопасным кафедральный собор для публики закрыт.

Изображение

Построенный в XII веке на месте церкви пятого века собор пропитан духом древнего поклонения Магдалине. Там не только имеется придел, посвященный исключительно Магдалине, но также придел святого Северина с серией барельефов, на которых изображены сцены из ее жизни, которые принимал лично Рене Анжуйский.
По местной традиции она должна была проповедовать на ступенях старого храма Дианы. Это здание не стало основанием для любого из двух кафедральных соборов Марселя, но располагалось на пересечении нескольких улиц в двухстах метрах от соборов.

Изображение

За фортом Святого Иоанна Крестителя и живописным портом расположено аббатство Святого Виктора. Это еще одно примечательное религиозное место: здесь с начала V века расположен монастырь, который был построен на месте языческого кладбища. Существующее сейчас здание было построено в XIII веке, но его склеп гораздо старше, и там имеется много саркофагов еще римских времен. В склепе имеется также подобная пещере часовня, посвященная Магдалине.

Изображение


Изображение

Так вот самое интересное, что повествуемая здесь Мария Магдалина скорее всего и есть на самом деле Мария, сестра Лазаря. Ведь я уже писал, что католическая традиция отождествила Марию Магдалину и Марию Вифанскую. Но на самом деле еще более интересным вяглядит факт, что Мария Вифанская в католической традиции называется именно как- Мария Магдалина.

Решение этого вопроса на современном научном уровне — дело большой сложности. Здесь мы представим только традицию, на которую опирается Иаков Ворагинский, и традицию, сложившуюся на Востоке.
Тертуллиан (†211) и святитель Амвросий Медиоланский (†397) признавали жену-грешницу и сестру Лазаря за одно лицо. Этого мнения придерживались блаженный Августин (†430) и святитель Григорий Двоеслов (†604). Иаков Ворагинский, таким образом, следовал твёрдо сложившейся западной традиции, которая отличается от восточной.

Ориген (†254), святитель Иоанн Златоуст (†407), блаженный Феофилакт Болгарский (†1095) и архиепископ Симеон Солунский (XV в.) считали, что в Евангелиях упоминаются три различные жены: женщина, взятая в прелюбодеянии, Мария Вифанская и Мария Магдалина. Греческие прологи ясно различают Марию, сестру Лазаря, и Марию Магдалину. Им следуют триодные синаксари. Восточную традицию обобщает святитель Димитрий Ростовский (†1709). Современная церковная традиция отличает Марию, сестру Лазаря от равноапостольной Марии Магдалины.
Итак, восточная традиция твёрдо говорит, что равноапостольная Мария Магдалина не была сестрой Лазаря.

Однако полностью проигнорировать западную традицию не представляется возможным: Тертуллиан — учитель Церкви; святитель Амвросий Медиоланский, блаженный Августин и святитель Григорий Двоеслов — святые Отцы, их авторитет значим и для Востока. Возможно, разрешить проблему поможет краткое высказывание святителя Амвросия Медиоланского:
«Не знала одна Мария Магдалина, из Евангелия от Иоанна (Ин 20:15); знала другая Мария Магдалина, из Евангелия от Матфея (Мф 28:9); действительно, она не могла одновременно прежде знать, а после не знать. Итак, если есть несколько Марий, возможно, есть и несколько Магдалин, поскольку одно есть имя лица, а другое — мест.»
Таким образом, согласно толкованию святителя Амвросия, было две Марии Магдалины. Действительно, совпадение имён ещё не означает совпадения лиц. В качестве аналогичного примера можно привести двух Симонов — прокажённого и фарисея. Возможно, что именно на этом пути и лежит разгадка несовпадения двух традиций.


К востоку от Марселя находится Сен-Бом: большая пещера, где Мария Магдалина предположительно прожила свои последние дни отшельницей. Крутая извилистая дорога взбирается практически на тысячу метров вверх и затем выходит на плато, на котором стоит небольшая группа зданий, составляющих деревушку Сен-Бом. Отсюда ведет длинная дорога через лес до грота, который сейчас считается католической святыней.

Грот Марии Магдалины (Вифанской).

В горном массиве Вар есть заповедник Сен Бом, тут же находится небольшая деревушка Нан-ле-Пен. Именно на дороге к этой деревне меня остановил автобус из Марселя, а навигатор на выходе показал расстояние до грота в 12 километров, т.е. 24 км в обе стороны и все пешком… пройдя некоторое расстояние я остановился с мыслями «А оно мне надо?». Затем посмотрел вдаль в сторону горного массива…

Изображение

Это не было похоже ни на обычную прогулку, ни на паломнический путь – для прогулки идти было слишком далеко, а для паломничества нехватало мотивации, осознание того, что возможно это место полная обманка могло в любой момент сыграть очень плохую роль. Последнее, что сподвигло меня всеже пойти были слова Евангелия от Луки, которые мы слышали в храме на каждый Богородичный праздник:
«10:41. Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! Ты заботишься и суетишься о многом,
10:42. а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее.»

Мысли мои потекли по следующей цепочке: Марфа женщина деятельная и отшельничество, пожалуй, именно для нее было не пременимо, о чем вы и узнаете позднее. Мария же была склонна к созерцанию, что и свойственно пути монаха-отшельника. Возможно, вначале Мария и стала Благовестницей, но затем «благая часть» видения Господа заставила принять ее путь более свойственный ее натуре…

Изображение

Грот находится в отвесной скале, сейчас там расположен бенедиктинский монастырь. Дорога к гроту исключительно пешеходная, тропинка все время подымаясь идет через лес.

Изображение

Но прежде чем дойти до подъема мне пришлось проделать немалый путь через лес, впрочем можно было пойти по асфальтовой извилистой дороге, но я решил срезать путь, да и идти по асфальту было слишком жарко. В итоге достаточно бодро я подошел ко входу в святилище.

Изображение

В конце подъема паломники видят перед собой Голгофу — три Креста, с распятыми Иисусом Христом и разбойниками, и Божию Матерь, Иоана Богослова и Марию Магдалину.

Изображение

Сам Грот представляет собой большую пещеру с католическим престолом.

Изображение


Изображение

В последнее время, с увеличением числа православных паломников здесь же, по согласованию с католиками, проходят и православные богослужения. А справа за решеткой, находится часть мощей Марии Магдалины, принесенная из Базилики в Сент Максимине.

Изображение

Изображение


Грот имеет двухэтажную планировку. Назначение подземного этажа по видимому имеет благодарственное назначение в виде табличек и сугубое молитвенное обращение.

Изображение

Изображение

Я несколько раз обощел это место, поблагодарил Марию за то, что мой путь сюда оказался легким... Здесь было тихо мирно и спокойно.

Изображение


Изображение

Уже спускаясь вниз я запечатлел и сам монастырь, закрытый для свободного посещения.

Изображение

Обратный путь шел на спуск и был более быстрым, однако мое путешествие после примерно 20 километра дало о себе знать моим ногам, а слова молитвенной помощи к святой Марии произнеслись буквально сами собой, я замедлил понимая, что в базилику Сен-Максимина, о которой я уже писал в статье про Марию Магдалину, я могу не успеть… и тут случилось невероятное- рядом со мной неожиданно притормозил грузовичок и любезный водитель предложил мне меня подвезти. Водитель оказался турком, а так как я достаточно много погулял по Турции, то нам нашлось о чем поговорить «на пальцах» и так уж получилось, что довез он меня аж до самой базилики и денег с меня брать категорически отказался…

Евгений(Judjin)
Сообщения: 359
Зарегистрирован: 29 мар 2012, 19:30
Благодарил (а): 8 раз
Поблагодарили: 103 раза

#385

Сообщение Евгений(Judjin) » 02 май 2020, 21:34

03 мая (20.04 ст.ст.) Святая Марфа, сестра Лазаря.
Святых жен мироносиц: Марии Магдалины, Марии Клеоповой, Саломии, Иоанны, Марфы и Марии, Сусанны и иных; праведных Иосифа Аримофейского и Никодима.


Бюст-реликварий святой праведной Марфы Вифанской.

Изображение

История жития
Предание сообщает, что первое житиё праведной Марфы составила её келейница Марцилла. В V в. житиё было записано ещё раз. Эту рукопись бережно хранили, по крайней мере, до IX в. Сокращённый вариант жития сохранился в сочинении Иакова Ворагинского “Золотая Легенда”, написанном в середине XIII в. Представить это житиё православному читателю, познакомить его с обстоятельствами святой жизни праведной Марфы — главная цель перевода.

Иаков Ворагинский родился в 1228 г. в Вараццо, прибрежном городке возле Генуи. Отсюда он и получил свое латинское имя. Монах ордена доминиканцев, в 1292 г. он стал епископом Генуи, за шесть лет епископства Иакова город был переполнен его милосердием. Умер 13 июля 1298 г.; в 1645 г. жители города Вараццо избрали Иакова Ворагинского небесным покровителем своего города.

Золотая Легенда
Сочинения Иакова Ворагинского многочисленны и до XV в. пользовались огромной известностью. Он перевёл на итальянский язык Священное Писание и творения блаженного Августина. Сохранились сборники его проповедей (более 300), а также история Ломбардии, описывающая церковные и гражданские события времени до 1296 г. Но подлинную славу Иакову Ворагинскому принесла его знаменитая книга “Золотая Легенда” (Legenda Aurea). Она представляет собою сборник, состоящий из небольших глав, в которых даются описания житий святых и объяснения церковных праздников и постов.

Кроме Священного Писания, возможно, ни одна другая книга не имела в Европе такого глубокого и благотворного действия, являясь неисчерпаемым источником идеала для христианства. Делая истины христианства привлекательнее и ближе, Иаков Ворагинский дал возможность огню веры с новой силой разгореться в душах людей. После появления его книги в нефах церквей сразу же стали освящать новые алтари в честь святых. Каменотёсы высекали в портиках соборов эпизоды из житий святых, а художники и мастера витражного искусства изображали их на стенах или в окнах. От фресок Делла Франчески до больших картин Рубенса, живописцы и художники почти буквально следуют тексту “Золотой Легенды”. Противников тоже было предостаточно особенно в Век Ренессанса развернувшим кампанию борьбы со всем церковным. Протестанты и кальвинисты отвергали чудеса и не могли вынести ни чуда святого Георгия о змие, ни повествования о жизни святого Антония Великого, ни чудес святой великомученицы Екатерины.
В XIX в. научная среда Запада осознала, что отрицание церковного наследия есть тупиковый путь. В связи с развитием библейской и церковной археологии авторитет церковных свидетельств истории возрос. Новая наука — агиология — получила своё место среди исторических дисциплин. И интерес к “Зо¬лотой Легенде” пробудился вновь.

Для перевода на русский язык был взят латинский текст жития святой Марфы из современного критического издания “Золотой Легенды”. Авторы этого издания изучили 70 наиболее древних кодексов и — как настаивают итальянские учёные — представили тот вариант рукописи, который лёг в основу народной редакции Золотой Легенды.
Почитание праведной Марфы долгое время совершалось только в Тарасконе. Составление комментариев исторического характера потребовало знания местных преданий.

Святая Марфа, служительница Христова
Марфа, служительница Христова, происходила от отца Сируса и матери Евхарии, которые по происхождению были царского рода. Её отец был правителем Сирии и многих приморских областей. Марфа и её сестра с материнской стороны владели по наследству тремя городами: Магдалой (помните из предыдущей статьи, что Марию Вифанскую некоторые святители называют также Марией Магдалиной), Вифанией и частью Иерусалима. Никогда она не была замужем и не вступала в незаконное сожительство. Благородная служительница прислуживала Господу и желала, чтобы и её сестра также служила Ему, потому что ей казалось, что для исполнения такого служения не хватит и всего мира (Лк 10:38–42).
После Вознесения Господа, когда ученики Его рассеялись (Деян 8:1), Марфа с мироносицами, а также праведный Максимин, который их крестил и которому Святой Дух поручил их, и многие другие христиане были брошены неверующими в утлое судёнышко без вёсел, парусов и руля, лишённые какой бы то ни было пищи.
Водимые Господом, они достигли Марселя. Наконец, они вступили в область Экса и обратили к истинной вере живший там народ. А святая Марфа была сильна в слове и все её любили. Позже святая Марфа проследовала в сторону Авиньона.

Изображение
Авиньон. Вид на папский дворец и городские стены со стороны реки Рона.

В то время был на реке Роне в лесу между Арлем и Авиньоном один дракон, наполовину животное, наполовину рыба, больше быка и длиннее лошади, с зубами острыми, как мечи, и со всех сторон покрытый чешуей. Скрываясь в воде, он убивал всех прохожих и топил суда. Он пришёл по морю из Галатии Асийской, порождённый Левиафаном, ужасным водным змием, и Онагром, чудовищем, появившимся в Галатийской стране.

Изображение

Марфа, умоляемая народом, отправилась к нему и нашла его в лесу пожирающим какого-то человека. Она окропила его святой водой и осенила своим крестом. Мгновенно побеждённый и ставший подобно овце, он был связан святой Марфой её собственным поясом и сразу же был забит народом камнями и кольями.

Изображение

Жители называли чудовище Тараском, откуда в память о нём место стало называться Тараскон, а раньше называлось Нерлюк, что означает Чёрное озеро, ибо до того времени там была лесная темень и мрак.
Тогда праведная Марфа, с разрешения Максимина, духовного наставника её и её сестры, осталась там и посвятила себя непрестанной молитве и посту. Вскоре на том месте собралась большая община сестёр и был построен огромный храм-базилика в честь Святой Приснодевы Марии. А святая Марфа проводила там жизнь весьма суровую: она вкушала пищу только один раз в день и совершала по сто коленопреклонений днём и ночью.

В то время, когда святая Марфа проповедовала возле Авиньона между городом и рекой Роной, некий юноша, оказавшийся на другом берегу, захотел слышать её проповедь. Не имея лодки, он решился плыть сам, но, погрузившись в поток, был подхвачен быстрым течением и сразу же захлебнулся. Его тело с трудом нашли через двое суток и положили к ногам святой Марфы, чтобы она воскресила его. И святая Марфа, простёршись на земле крестообразно, молилась так: Боже Господи Иисусе Христе, Который некогда воскресил моего брата, любимого Тобою, призри на меня, Твою верную служительницу, и ради веры тех, кто меня окружает, воскреси этого несчастного!. И святая Марфа взяла юношу за руку, а он тотчас же поднялся живым и принял святое Крещение.

Господь открыл святой Марфе время её кончины за год. Лихорадка, которой она страдала весь тот год, оставила её за неделю до смерти, и она услышала пение хора ангелов, переносивших на небо душу её сестры Марии. И как только братья и сёстры монастыря скоро собрались, она сказала им: Мои любезные и сладчайшие воспитанники! Прошу, поздравьте меня, потому что я вижу сонм ангелов, относящий душу моей сестры на обещанное седалище. О прекраснейшая моя и возлюбленная сестра, живи с твоим Учителем и послужи мне у престола славы! Затем праведная Марфа, предчувствуя свою близкую кончину, просила своих ближних, чтобы вокруг неё зажгли светильники и бодрствовали до конца. В полночь, когда окружавших её охватила тяжёлая дремота, внезапно ворвался сильный порыв ветра и погасил все светильники. Тут святая, увидев толпу тёмных духов, стала молиться:
Отче мой Боже, меня, Твою усердную служительницу, обступают лукавые демоны, желающие поглотить меня, и держат хартии грехов, которые я соделала! Боже, не отступи от меня, но приди мне на помощь! И вот, она видит идущую к ней свою сестру Марию, которая, держа в руке факел, вновь зажгла свечи и лампады. И в то время, как две сестры стали вместе призывать спасительное имя Иисуса, явился Сам Христос и сказал: Прииди, возлюбленная Моя служительница, и там, где Сам Я есмь, пребудь и ты со Мною. Ты приняла Меня в своём доме, а Я принимаю тебя к Себе на небо, и ради твоей любви услышу молитвы тех, кто тебя призовёт.

Когда же приблизился час, святая Марфа попросила окружавших её вынести себя наружу, чтобы она могла видеть небо. Она велела положить себя на землю в прах и поставить перед собою крест, и молилась такими словами:Господи, меня, Твою верную служительницу, сохрани, и как Ты почёл достойным всегда пребывать со мной в моём служении, так и меня прими в Твои небесные обители! И просила также, чтобы читали перед нею страдания Спасителя из книги евангелиста Луки, и когда произнесли: Отче! в руки Твои предаю дух Мой! (Лк 23:46), — и она сама испустила дух.

Изображение

Когда же от мощей святой Марфы совершалось множество чудес, Хлодвиг, ставший христианским королём франков и получивший крещение от святого Ремигия, страдал от тяжёлой болезни почек. Придя к её гробнице, он получил совершенное исцеление. По этой причине он отдал той церкви землю, деревни и замки в области трёх миль по обоим берегам Роны и освободил их от податей.
А Марцилла, келейница святой Марфы, написавшая для нас её житиё, впоследствии отправилась в Славонию и там проповедала Евангелие Христово. Она упокоилась в мире спустя десять лет после кончины святой Марфы.

Хронология жития святой праведной Марфы
Согласно житию, представленному в “Золотой Легенде”, праведный Лазарь и две его сестры были изгнаны из Иерусалима вскоре после Вознесения. Время этого изгнания с большой долей вероятности можно приурочить к первому гонению на Церковь после кончины архидиакона Стефана, то есть к 34 г. по Р. Х.
Путешествие на лодке от Иерусалима до Марселя, описанное в житии, на первый взгляд выглядит легендарно: расстояние очень велико. Гораздо более правдоподобно воспринимается восточное предание о том, что святой Лазарь, изгнанный иудеями из Иерусалима сразу после убиения архидиакона Стефана, пристал к острову Кипр, где и остался епископом. Не исключено, что праведный Лазарь оказался именно в Марселе, откуда он вернулся на Восток и затем оказался на Кипре в промежуток времени от 34 до 45 г., что очень вероятно, т.к. до этого времени весь Кипр прошел Апостол Павел насаждая повсюду веру, как мы читаем в Деянии.

Житиё святой Марфы не сообщает ни точного времени рождения, ни точного времени кончины праведной Марфы. Можно оценить эти даты, пользуясь некоторыми рассуждениями. Жёны-мироноси¬цы, вероятно, были одного возраста с Апостолами. В таком случае, святая Марфа во время проповеди Спасителя была в возрасте около 20 лет и родилась, соответственно, не ранее 10 г. по Р. Х. Обстановка кончины святой, описанная в житии, говорит нам, что праведная служительница Христова достигла преклонного возраста. Хотя болезнь, терзавшая её целый год, прошла, святая Марфа просит вынести себя на воздух, так как не в силах ходить. К ней стекаются братья и сёстры монастыря, которых она называет своими воспитанниками. Наконец, она повелевает чтецу, что именно читать из Евангелия. Несомненно, перед нами — кончина святой игуменьи монастыря, достигшей блаженной старости. Рабан Мавр свидетельствует, что святая Марфа окончила свою земную жизнь в возрасте 65 лет. Не имея других сведений для более точного установления искомой даты, можно твёрдо полагать, что кончина праведной Марфы последовала в конце I века по Р. Х.

Историческая судьба мощей святой праведной Марфы, сестры Лазаря
Хотя древняя церковь и не сохранилась, однако существование церкви в Тарасконе подтверждается неоспоримыми свидетельствами. До наших дней уцелел каменный саркофаг V в., в котором и теперь лежат мощи святой праведной Марфы.

Изображение

В X веке в городе находились храм и приорат, подчинённый капитулу кафедрального собора в Авиньоне. В XI столетии Тараскон стал важным портовым городом на реке Роне, так что его называли часовней святителя Николая, по имени небесного покровителя моряков. Святое место становится знаменитым с XII века: в 1187 г. совершилось обретение мощей праведной Марфы. В 1197 г. новая церковь стала служить кровом для гробницы святой.

Изображение


Изображение

Изображение

В 1469 г. король Рене установил в честь чуда святой Марфы два торжественных крестных хода, которые совершались при звуках барабанов, труб и флейт, один — во второе воскресенье после Пасхи, а другой — 29 июля, в день памяти святой Марфы. Церковь была вновь перестроена и, за исключением некоторых изменений, сохранила свой облик до настоящего времени.

Изображение

В XVI веке была сделана новая каменная гробница святой Марфы. В 1653 г. её заменили гробницей генуэзской работы в стиле барокко. Она покрывает первоначальную гробницу — христианский саркофаг V в. Кровавая революция 1790 г. изгнала капитул святой Марфы. В результате бесчинств революционных лет исчезли золотая рака святой Марфы и серебряный ковчег, где хранились её руки. Однако мощи, оставшиеся в гробнице, были сохранены и торжественно открыты в 1805 г. Вторая мировая война также оставила свой печальный след на соборе святой Марфы: в результате бомбёжек 1944 г. церковь была сильно повреждена, а восьмигранная колокольня XV века совершенно разрушена. Торжественные шествия в честь победы святой Марфы над страшным драконом проводятся до сих пор. Однако они потеряли церковный характер и представляют собой только фольклорный праздник когда толпа ведёт куклу, изображающую покорённого Тараска. Средневековые изображения, сделанные задолго до открытий палеонтологов, доносят до нас внешний вид монстра: он поразительно схож с изображением стегозавра, реконструированного палеонтологами. Эту куклу вы можете свободно видеть внутри мощного замка, который находится здесь же рядом с церковью.

Изображение

Изображение


Описание богослужения в Периго
Житиё святой Марфы затрагивает и область исторической литургики. Иаков Ворагинский, описывая обстоятельства погребения праведной служительницы Христовой, развёртывает перед читателем картину богослужения первого века христианства.
Богослужение совершается в храме, где уже есть алтарь и в нём — особое место для епископа. Читается Апостол (Epistola — апостольские Послания) и Евангелие. Между ними поются положенные стихи. Евангелие читает диакон. Епископ имеет особые принадлежности сана. Возможно ли, чтобы в первом веке всё происходило именно так?
Нет сомнения, что во второй половине I века — а именно к этому времени житиё относит описываемое богослужение — основные литургические реалии существовали. В житии описывается особая служба погребения, характерная для римской традиции. Учёные считают, что это последование восходит к самым древним временам существования Церкви.

Верующие приходили молиться в большом количестве к мощам святой Марфы во все времена. Ради любопытства перечислю имена самых значимых персон Франции здесь побывавших:Сначала Кловис в 500 году, который заболел во время осады Авиньона и вылечился ; с 1314 по 1404 Авиньонские папы Климент V, Иоанн XXII, Бенедикт XII, Климент VI, Климент VII, Урбан V и Бенедикт XIII ; король Рене (1434-1480) ; Людовик XI (1447); Франциск I и королева Франции Клод Мариньяна (1516) ; король Карл IX и его мать Екатерина Медичи (07/12/1564) ; королева Анна Австрийская (1632) и кардинал де Ришелье (26.09.1632) ; Людовик XIII (1642) ; Людовик XIV, его мать Анна Австрийская и кардинал Мазарини (12.01.1660) ; Наполеон Бонапарт капитан 4-го артиллерийского полка (29/07/1793) ; папа Пий VII после его освобождения в Фонтенбло (1814) ; император Наполеон III(1856) ; епископ Ронкалли, нунций в Париже и будущий папа Иоанн XXIII (1948).

Изображение

Евгений(Judjin)
Сообщения: 359
Зарегистрирован: 29 мар 2012, 19:30
Благодарил (а): 8 раз
Поблагодарили: 103 раза

#386

Сообщение Евгений(Judjin) » 11 май 2020, 16:22

12 мая (29.04 ст.ст.) Святителя Василия Острожского, епископа Захолмского и Скендерийского (XVI).

Святой Василий Острожский — один из самых известных и почитаемых в Черногории людей. Не смотря на то, что родился он в Герцеговине и долгое время служил в монастыре Тврдош.
Василий Острожский (в миру — Стоян Петрович Йованович) появился на свет в 1610 году в верующей семье. Свое детство он провел в монастыре Завала. Посвятив свою жизнь служению Богу, Василий Острожский много молился, соблюдал строгий пост, в связи с чем был очень худым, но никогда не роптал на судьбу. Своим примером он показывал людям, как нужно жить — наполняя свою жизнь верой, терпимостью и надеждой.

Постригся в монахи с именем Василий в монастыре Тврдош. По началу был диаконом, а затем и священником. Служил в Цетиньском монастыре.
Вскоре Василий был поставлен архимандритом монастыря в Тврдоше. В этом сане он отправился на Русь, откуда привез книги, церковную утварь и средства для строительства храмов. После паломничества на Святую Гору Афон 28-летний Василий был рукоположен в епископы сербским патриархом Паисием и поставлен сначала митрополитом Требиньским, а потом и Захолмским в Герцеговине (после убийства своего соратника турками и объединения двух епархий в одну).
В нелегкие времена, когда Османская империя распространяла свое влияние на Балканы, священнослужители и миряне подвергались гонениям и отуречиванию. Именно Василий Острожский своим примером показал как важна для него православная вера — он лично ходил из одного дома к другому и убеждал людей, пытаясь отговорить заблудшие души от греха. Он продолжал поддерживать свой народ и молитвами, и помощью больным и немощным, помогал в строительстве церквей. И по сей день люди считают что именно благодаря его трудам удалось сохранить православную веру в Черногории.

Изображение

В связи с дальнейшим притеснением православных турками, Василий вынужден был покинуть свою обитель. Он решил отправиться в нынешний монастырь Острог, где к тому времени были кельи в пещерах и пребывали отшельники, спасавшиеся от мирских соблазнов. В течении нескольких лет (до 1665 года) Василию и монахам удалось превратить пещерную обитель в полноценный монастырь Острог, именуемый так в честь горы, возвышающейся над ним.

Изображение

За такие благие дела Святого Василия тоже стали называть Острожским.
Последние 15 лет жизни Василий Острожский провел в молитвах в небольшой Введенской церкви, входящей в комплекс построек монастыря. После смерти (1671 год, 29 апреля по новому стилю или 12 мая по старому ) был похоронен ниже церкви, под источником, стекающем со стен пещеры.

Изображение

Жизненный путь Василия Острожского достоин не только уважения современников, а и гордости и поклонения наших потомков.

Во время пребывания в Цетинском монастыре произошел пренеприятнейший случай: от митрополита Мардария, не особо соблюдавшего законы Божьи, забеременела молодая служанка. А так как для репутации служителя церкви такого чина это было страшным ударом, митрополит недолго думая обвинил во всем молодого и привлекательного священника, которого к тому же недолюбливал. И все было бы идеально, не имей Василий Острожский удивительный дар. Ему удалось уговорить людей подождать с казнью (повешением) до рождения ребенка. И вот наконец настал тот день, день отсрочки. Василий, взяв на руки младенца, при всех спросил чей он. На глазах окружающих произошло чудо — ребенок рассказал всю правду. Так священник доказал свою невиновность, а нерадивого митрополита забросали камнями за клевету.

История обретения мощей Святого Василия Острожского так же удивительна, как и вся его жизнь.
Когда прошло 7 лет со дня смерти Василия, игумену монастыря Жупа, он явился во сне и попросил прийти в Острог, чтобы открыть его гроб. Игумен не придал значения такому странному сну, тогда он повторился. И лишь когда Василий пришел в третий раз, коснулся кадилом рукава игумена и опалил его жаром, Рафаил рассказал о своих снах братьям Жупского монастыря, а затем и Острожским монахам.
Когда воля покойного была исполнена, и гроб открыли, то увидели что мощи остались нетленными и от них исходило благоухание. С тех пор они хранятся в специальном ковчеге во Введенской церкви монастыря.

Изображение

Иноверцы много раз пытались уничтожить мощи великого Святого. Так, в XVIII веке во времена очередного турецкого нашествия, их пришлось прятать на берегу реки Зета на 3 дня. Через некоторое время на месте захоронения вырос куст шиповника, который почитался местными верующими.
Уже в XIX веке мощи временно перевезли в Цетинский монастырь странным образом. Когда турки надумали сжечь Острог, брат черногорского князя проскользнул ночью вместе с сотней своих воинов мимо охраны и унес мощи. В этом им помог сам Василий Острожский, сделав отряд князя невидимым. При первом удобном случае, когда утихли страсти вокруг мощей, останки переправили обратно в Острог, где они хранятся и по сей день.

Изображение

В 40-х годах XX века Острог был захвачен красными югославскими партизанами. Когда один из них приказал сбросить икону и мощи Святого со скалы, в него внезапно попала граната и партизан погиб.
Одна из легенд гласит о том, что во время Второй мировой войны снаряд попал в пещеру с мощами, но удивительным образом он не разорвался, а просто на просто раскололся пополам. После проведенных исследований выяснилось, что снаряд был вполне исправен. Теперь он хранится в одной из ризниц в подтверждении чуда.

Считается, что сила мощей настолько велика, что можно написать свое желание (с которым пришли в это место) на небольшом кусочке бумаги и оставить его в свободной трещине монастыря — оно обязательно сбудется. А еще, если верить легендам, достаточно переночевать в монастырской гостинице для паломников, чтобы просьба сбылась.

Изображение

По преданию, однажды к мощам привели полоумного человека. Он был настолько плох, что пришлось заковать его в оковы. Полоумного оставили на всю ночь рядом с мощами, а наутро произошло чудо — он полностью исцелился. В память об этом мужчина оставил свои оковы в церкви Святой Троицы, где они хранятся и по сей день.
Виноградная лоза же, выросшая чудесным образом на месте смерти Василия Острожского, по преданиям помогает бесплодным парам побороть тяжелый недуг. Выросла она прямо на скале, совершенно без природной почвы. И больше того, она до сих пор плодоносит! Просто диву даешься насколько велика сила мощей.

Изображение


На территории монастыря есть целебный источник. Воду из него разливают в бутылки и БЕСПЛАТНО раздают всем паломникам. Чтобы получить ее Вам всего лишь необходимо обратиться в монастырскую лавку. Нужно помнить, что одному человеку дается в руки одна бутылочка (если вы семья — то вам также полагается одна бутылочка). На бутылочке тиснение Верхнего монастыря и православный крест.


Именно монастырь Острог должен находиться на первом месте у всех, кто хочет посетить в Черногории не толькоприродные и культурные достопримечательности, но и прикоснуться к героической истории этого народа, которая всегда неразрывно была связана с православной верой.
Да, церквей и монастырей в Черногории очень много, но именно Острог всегда считался самым важным и главным. Именно сюда Черногорцы привозят крестить детей, здесь они получают свою первую брояницу, а Святой Василий Острожский хранит их до конца жизни.
По некоторым неофициальным данным этот мужской монастырь, у православных паломников стоит на 3 месте по посещаемости, уступая лишь Гробу Господнему и горе Голгофе в Израиле. Не знаю так ли это, но поток паломническо-туристических автобусов сюда беспрерывный, не говоря о множестве частных посетителей.

Изображение

Вся территория монастыря состоит из двух частей: верхней и нижней. Между ними находится что-то вроде леса, через который серпантином проложена дорога (около 5 км).

В большинстве случаев, паломники пользуются короткой пешеходной тропой, преодолевая это расстояние за 20 — 25 минут. По преданиям, чтобы замолить свои грехи и избавиться от недугов, необходимо подниматься в верхний монастырь на коленях. Возможно так и сейчас поступают некоторые паломники, однако большинство пользуется маршруткой ходящей из Нижнего монастыря в Верхний.
Нижний монастырь был основан в XIX веке арихимандритом Иосифом Павичевичем. В его состав входят: церковь Святой Троицы, на которую много средств пожертвовал русский царь Николай II, монашеские кельи, гостиница для паломников.

Изображение


Изображение

В церкви хранятся нетленные руки Святого мученика Станка — ребенка замученного турками.

Изображение

Изображение

Он был обычным пастушком из села и когда ему приказали бросить святой крест, который тот держал в руках, не повиновался захватчикам. В наказание турки отсекли ему обе руки.

Изображение

Верхний монастырь находится высоко в горах (на высоте 900 м над уровнем моря). Он буквально встроен в скальную нишу и является будто бы продолжением горы. Подъезжая к монастырю создается впечатление, что он просто парит в воздухе. Эта часть монастыря также состоит из двух уровней. На первом уровне располагается небольшая Крестовоздвиженская церковь XVII века (предположительно 1665 год), а чуть выше — Введенская церковь Девы Марии, XVIII века.
Введенская церковь — совсем небольшой храм, знаменитый тем, что именно в нем провел свои последние 15 лет жизни Святой Василий Острожский в молитвах и покаяниях. На сегодняшний день на скале изображена икона Святого, а внутри церкви находятся и сами мощи Василия Острожского. Так же в церкви хранятся такие православные святыни, как молитвенная книга 1732 года и храмовые подсвечники 1779 года.

Изображение

Так как к мощам Святого Василия Острожского всегда стоит большая очередь, времени попросить помощи непосредственно перед мощами у вас будет очень мало. Рекомендуем стоя в очереди заранее написать записки за здравие и за упокой родных и близких. Дальше все происходит немного необычно: когда отойдете от мощей, отдайте эти записки стоящему рядом монаху или положите в рядом стоящую корзинку, где эти записки уже будут лежать.

Изображение

Тропарь, глас 4:
От ю́ности твоея́ всего́ себе́ Го́сподеви отда́л еси́,/ пребыва́я в моли́твах, труде́х и посте́х, о́тче Богоно́сне,/ о́браз был еси́ доброде́тели своему́ ста́ду;/ сего́ ра́ди ви́дя Бог твое́ благо́е произволе́ние,/ поставля́ет тя Свое́й Це́ркви па́стыря и до́бляго архиере́я/ и по преставле́нии твое́м соблюде́ свято́е те́ло твое́ неруши́мо, святи́телю Васи́лие./ Те́мже, я́ко име́я дерзнове́ние,/ моли́ся Христу́ Бо́гу // спасти́ся душа́м на́шим.

Кондак, глас 8:
Я́ко от младе́нства себе́ порабо́тив Го́сподеви,/ посто́м и бде́нием свое́ те́ло удруча́я, му́дре,/ сосу́д че́стен Ду́ху Пресвято́му яви́лся еси́,/ сего́ ра́ди поставля́ет тя па́стырем Своея́ Це́ркви,/ ю́же до́бре пасл еси́./ Те́мже ко Го́споду отхо́диши, Его́же возлюби́л еси́./ Мо́лимся ти, помяни́ и нас, ве́рою чту́щих святу́ю па́мять твою́, да вси зове́м ти:// ра́дуйся, всече́стне о́тче Васи́лие.

Изображение

Евгений(Judjin)
Сообщения: 359
Зарегистрирован: 29 мар 2012, 19:30
Благодарил (а): 8 раз
Поблагодарили: 103 раза

#387

Сообщение Евгений(Judjin) » 09 июн 2020, 22:51

11 июня (29.05 ст.ст.) Святых отцов Первого Вселенского Собора (325).

Данную статью я разделю на две части: догматическую и географическую. В первой будет больше слов и богословских теорий, во второй больше картинок и самой исторической географии.

Изображение
Святитель Николай Мирликийский обличает Ария на 1-ом Вселенском Соборе

Текст принятого исповедования веры написанный в Никее: «Веруем во Единого Бога Отца, Вседержителя, Творца всего видимого и невидимого. И в Единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, рожденного от Отца, Единородного, то есть от сущности Отчей, Бога от Бога, Света от Света; Бога истинного от Бога истинного; рожденного, не сотворенного; единосущного Отцу, чрез Которого пришло в бытие все, что на небе и что на земле. Для нас, человеков, и для нашего спасения снисшедшего и воплотившегося, вочеловечившегося, пострадавшего и воскресшего в третий день, восшедшего на небеса, грядущего судить живых и мертвых. И в Святого Духа. А кто говорит: было, когда Сын не был; и прежде, нежели родился, Он не был, и произошел из несущих; или кто утверждает, что Сын Божий от другой ипостаси или сущности, или изменяем, или переиначиваем, - таковых Кафолическая («повсеместная») и Апостольская Церковь анафематствует».
Творения святителя Василия Великого письмо 125.

Для борьбы с ересями и для указания всем христианам, как правильно, православно, веровать, собирались, по примеру святых апостолов, Соборы (собрания) епископов — пастырей и учителей Церкви, по возможности со всей вселенной, то есть из всех стран, где были христиане.
Как святые апостолы собрались на Собор в Иерусалиме (Апостольский Собор в 51 году — Деян. 15, 1-35), когда нужно было решить вопрос: следует ли христианам из язычников исполнять обрядовый закон Моисеев; так и отцы Церкви, т. е. епископы, которым апостолы передали свою власть (через преемственное рукоположение), собирались на Соборы, когда появлялось какое-либо учение, противное вере Христовой.
Такие общие соборы (со всего христианского мира), утверждавшие истину Христову под воздействием Духа Святого и принятые всей Церковью Христовой, называются Вселенскими Соборами. Самая же высшая власть в Церкви принадлежала Соборам, которым подчинялись и патриархи.

Помимо Вселенских проходили и поместные Соборы на один из которых я обращу особое внимание.
Состоялся этот собор в Испании в Илиберри, ныне Гранада и назван Эльвирским собором. Учёные датируют Cобор периодом между 300 и 326 годом. Правила этого Cобора являются древнейшими соборными деяниями, дошедшими до наших дней. 19 епископов и 24 пресвитера участвовали в этом соборе, представляющие 37 христианских общин.

Среди участников Cобора фигура святителя Осии Кордубского (27 августа/9 сентября. Свт. Осия Кордубский (Кордовский), исп. (359 г.) представляет для нас наибольший интерес. Его роль в церковной истории едва ли может быть преувеличена — именно ему надлежало стать советником императора Константина в религиозных вопросах. Историк Зосим считает, что именно “египтянин из Иберии” вдохновил Константина на принятие христианства, определив, тем самым, ход истории. Его подпись стоит первой под деяниями Никейского собора 325 г., что указывает на то, что именно он был председателем Первого Вселенского Собора. Благодаря ему закрепился в православной традиции термин “единосущный”. Поразительно, что епископ испанской Кордубы, почитаемый Православной Церковью как противник арианства, не почитается Католической Церковью — и именно по подозрению в арианстве. Святитель Афанасий Великий описывал, как император Констанций, желая осудить святителя Афанасия, вызвал к себе столетнего старца Осию в Сирмий и там год удерживал его, заставляя подписать осуждение александрийскому святителю и принять в общение ариан Валента и Урзация. Когда старец согласился принять их в общение, при этом категорически отказавшись подписать осуждение Афанасию, его отпустили в Испанию, и в скором времени Осия умер, “предав ересь анафеме”. Сократ Схоластик так писал о подписи Осии под арианской формулой Сирмийского собора: “Епископ был на нём против воли, по принуждению. Сначала он не хотел согласиться, но когда подвергли старца побоям и пыткам, по необходимости согласился и подписал изданные тогда исповедания”.

Первый Вселенский Собор был созван в 325 г., в городе Никее, при императоре Константине Великом.
Созван этот Собор был против лжеучения александрийского священника Ария, который отвергал Божество и предвечное рождение второго Лица Святой Троицы, Сына Божия, от Бога Отца; и учил, что Сын Божий есть только высшее творение.
На Соборе участвовало 318 епископов, среди которых были: Св. Николай Чудотворец, Иаков епископ Низибийский, Спиридон Тримифунтский, Св. Афанасий Великий, бывший в то время еще в сане диакона и другие.
Собор осудил и отверг ересь Ария и утвердил непреложную истину — догмат; Сын Божий есть истинный Бог, рожденный от Бога Отца прежде всех веков и так же вечен, как Бог Отец; Он рожден, а не сотворен, и единосущен с Богом Отцом.
Чтобы все православные христиане могли точно знать истинное учение веры, оно было ясно и кратко изложено в первых семи членах Символа Веры.
Второй Вселенский Собор также дополнил Никейский Символ Веры пятью членами, в которых излагается учение: о Святом Духе, о Церкви, о таинствах, о воскресении мертвых и жизни будущего века. Таким образом составился Никеоцареградский Символ Веры, который и служит руководством для Церкви на все времена.

На Первом Вселенском соборе были приняты 20 основных правил. Здесь я не буду приводить полный текст всех правил с толкованиями, однако вообще знание Правил Вселенских соборов поможет вам правильно ориентироваться в тех или иных постановлениях Церкви и не обращать внимание на обвинение Церкви от ее ложных последователей.
Обращу особое внимание на следующие правила, которые были приняты.

Например, правило 6 говоря о первенствующих церквях александрийской и римской, правило прибавляет, что точно такие же преимущества должны признаваться за антиохийскою церковью и за церквями других означенных областей. Таких привилегированных церквей было пять: три на востоке и две на западе, а именно в областях — проконсульской Азии, Понта, Фракии, Италии и проконсульской Африки. Проконсульская Азия составляла особую провинцию с главным городом Ефесом. Понт состоял из шести провинций с главным городом Кесарией Каппадокийской, где была и резиденция главного областного митрополита. В этой же области (Понта), в главном городе Вифинии — Никее также был митрополит, но имевший лишь титул, без обычных митрополичьих прав. Фракия состояла из пяти провинций с главным городом Ираклией и своим особым митрополитом. Италия состояла из семи провинций с главным городом Миланом. Африка была разделена на четыре области с главным городом Карфагеном.
Эти митрополиты (Ефеса, Кесарии каппадокийской, Ираклии, Милана и Карфагена) во время Никейского собора были вполне самостоятельны, независимы и пользовались теми же правами и преимуществами, что и епископы римский, александрийский и антиохийский.

Интересно будет на будущее время 11 правило. «Об отступивших от веры, не по принуждению, или не по причине отъятия имений, или опасности, или чего либо подобного, как то случилось в мучительство Ликиниево, собор определил являть милость им, аще и не суть достойны человеколюбия. Которые убо истинно покаются: те три лета проведут между слушающими чтение писаний, яко верные; и семь лет да припадают в церкви, прося прощения; два же лета будут участвовать с народом в молитвах, кроме причащения святых тайн.»

В 11-м правиле Григория Неокесарийского так же, как и в 22-м и 75-м правилах Василия Великого, мы находим следующее распределение этих четырех степеней покаяния.
Первая степень называлась плач, и лица, находящиеся на этой степени покаяния, назывались, плачущими. Они стояли вне церковного входа, и с плачем умоляли верных, входящих в церковь, помолиться за них.

Вторая степень покаяния называлась слушание, и лица, на которых она налагалась, назывались слушающими. Они стояли в притворе церкви, т.е. у самых дверей главного входа в церковь и оставались там до молитвы об оглашенных, после чего должны были выйти из церкви.

Третья степень припадание. Они могли стоять вместе с верными с западной стороны амвона и при том все время должны были оставаться на коленях, вследствие чего и назывались. Они выходили из церкви после молитвы об оглашенных.

Четвертая и последняя степень покаяния называлась вместе стояние. Они стояли в церкви вместе с верными, вместе с верными выходили из церкви, и не могли только причащаться святых тайн.

Что самое интересное эти степени очень интересно сочетаются с современным состоянием верующих, которые конечно сейчас не плачут и не умоляют, но ведут себя примерно также – либо стоят вне, либо забегают ненадолго, либо бояться пройти ближе к алтарю, либо же бояться подойти к Чаше.

Интересны здесь наставления Иоанна 3латоуста: "… преданные светским удовольствиям, точно так же, как и те, которые могут гордиться своим происхождением и своим могуществом, только мало-помалу смогут заставить себя думать о своих грехах и только постепенно смогут освободиться от зла, которому подпали. Таким образом, кто хочет обратить их на истинный путь сразу при помощи строгости, тот легко может достигнуть того, что они не покаются хотя бы даже отчасти. Потому что, когда душа дойдет до того, что перестает быть чувствительной, она впадает в отчаяние и уже не внимает благим словам, не пугается угроз и не укрепляется добродетелью, но становится хуже того города, о котором пророк с презрением говорит: "лицо у тебя, как у блудницы, и не имеешь стыда ни в чем".

Вся церковь делилась на три части. Начиная с востока, куда по правилу должна быть обращена церковь алтарем, первую часть составляет алтарь, вторую — храм или церковь в собственном смысле слова, и третью — притвор или предхрамие. Перед этой третьей частью есть еще пространство, не загороженное с северной, западной и южной стороны, но крыша над ним со всех этих сторон опиралась на столбы в большем или меньшем количестве (6, 8, 10 и даже 12). Это пространство называлось папертью или внешним притвором.

И последнее правило 20 имеет особую актуальность и по сей день, поэтому приведу его полностью:
«Понеже суть некоторые преклоняющие колена в день Господень, и во дни пятидесятницы: то, дабы во всех епархиях все одинаково соблюдаемо было, угодно святому собору, да стояще приносят молитвы Богу.»
Это правило предписывает по воскресным дням и во все дни пятидесятницы молиться Богу стоя, т.е. не преклонять колен. В 91-м правиле Василия Великого объяснено, почему именно нужно поступать так.

Евгений(Judjin)
Сообщения: 359
Зарегистрирован: 29 мар 2012, 19:30
Благодарил (а): 8 раз
Поблагодарили: 103 раза

#388

Сообщение Евгений(Judjin) » 10 июн 2020, 22:37

11 июня (29.05 ст.ст.) Святых отцов Первого Вселенского Собора (325).

Изображение

Один из бывших военачальников Александра Лисимаха в 301 году до н. э. переименовал существовавший здесь город в Никею в честь своей жены Никеи.

Город был построен в форме квадрата на пересечении важных торговых путей между Галатией и Фригией и вёл успешную торговлю. Со временем значение Никеи возрастало, и сюда переехали цари Вифинии.

Изображение

Страбон называет в это время Никею столицей Вифинии, что подтверждают надписи на некоторых монетах,но известно, что позднее столица переехала в Никомедию.

Никея пострадала от землетрясений в 358, 362 и 368 годах; после последнего землетрясения город был восстановлен императором Валентом. В Средние века крепость Никеи была стратегически важна во время противостояния Византии и турок-сельджуков. Долгое время Никея находилась под властью Византии, но в1077 году турки-сельджуки захватили город. Несколько раз Никея переходила из рук в руки, пока окончательно в 1078 году не перешла под контроль турок.
Эти события послужили толчком к Первому крестовому походу, и по просьбе Византии крестоносцы при поддержке меньших византийских подразделений подошли к городу в 1097 году. Никея была осаждена:осада продолжалась больше месяца, после чего турки предпочли сдаться византийским войскам, не дав шанса участникам крестового похода разграбить город..
Константинополь пал в 1204 году во время Четвертого крестового похода, после чего стал столицей созданной крестоносцами Латинской империи.

Однако царь Византии Михаил VIII Палеолог захватил Константинополь в 1261 году и возродил Византийскую империю.
При этом ненависть к крестоносцам, захватившим столицу бывшей империи, затмила трезвый взгляд на более опасных и реальных противников — турок, с которыми греки поначалу начали открыто сотрудничать. Турецкие наёмники заселяли всё большие регионы Малой Азии и, вконце концов, незаметно окружили город. Константинопольский патриарх направил в город послание проявлять больше мужества. Тем не менее, жители окончательно потеряли веру, в городе воцарилась атмосфера отчаяния и безнадёжности. В 1331 году город окончательно перешел под контроль Османской империи. Многие общественные здания были разрушены, а строительные материалы были использованы для мечетей и других зданий, часть храмов была переделана в мечети. После падения Константинополя в 1453 город потерял свое значение, но впоследствии (в XVII в.) стал главным центром производства посуды и изразцовой плитки, которой декорированы многие мечети Стамбула. Со временем производство переместилось в Стамбул, а Изник стал небольшим сельскохозяйственным центром.

Никея- Изник был первой точкой моего посещения по прилету в аэропорт Сабиха. Недолгий переезд в портовый Пендик, встреча рассвета на пароме.

Изображение

Затем паром прибывает в Ялову откуда основные толпы туристов следуют на термальные источники, а я сажусь на долмуш и еду в Изник. Изник прекрасно расположен на берегу озера, к которому я еще вернусь. Городок небольшой и все самое интересное можно обойти за полноценный день. К сожаление, археологический музей на реставрации, а здесь есть на что посмотреть даже снаружи через решетку.

Изображение

Изображение

Изображение

Гуляя по городку можно встретить древнейшие христианские сооружения, как например крестильня 6 века. Кстати, в "Практической энциклопедии православного христианина" и крестильня и крещальня указаны как синонимы.

Изображение

Впрочем главное сооружение, ради которого я сюдя приехал оставлю на будущее, а вот городскую стену Изника как символ города, показать конечно, надо.

Изображение

Общая длина стен , окружающих Изник , составляет4970 метров. Стены Изника были воздвигнуты еще в эллинистические времена , сохранив свою характерную структуру той эпохи. И лишь немного стены были изменены во времена Римлян и Византии. При римлянах выроли ров. А византийцы достроили башни. В 8 веке стены сделали выше. При этом строительный материал брался из древнего театра Изника.

Изображение

Во времена османской империи стены лишь поддерживались пока это было необходимо. И ворота получили новые названия.
Сегодня стена Изника на всем своем протяжении находится в разном состоянии: где-то отреставрирована, где-то находится в руинах.

Изображение

Именно здесь прошло два Вселенских собора- Первый и Последний. К последнему- Седьмому собору я еще надеюсь вернутся.

Так где же именно здесь проходил тот самый Первый Вселенский Собор, который нам известен помимо того, что я уже рассказал, двумя невероятными событиями. Первое из которых, что Тихий и кроткий святитель Николай Чудотворец Мирликийский так разгорелся божественной ревностью, что ударил богохульника Ария рукой по щеке. Присутствовавшие на соборе были поражены и разгневаны таким поступком и сняли со святого архиерейский омофор. Но ревность и дерзновение смиренного Николая были угодны Господу: самые достойные из священнослужителей увидели справа от святителя Господа Иисуса Христа, благословляющего и подающего ему Евангелие, а слева Пресвятую Богородицу, протягивающую омофор.
И второе- На том же Соборе святитель Спиридон Тримифунтский явил против ариан наглядное доказательство Единства во Святой Троице. Он взял в руки кирпич и стиснул его: мгновенно вышел из него вверх огонь, вода потекла вниз, а глина осталась в руках чудотворца. «Се три стихии, а плинфа (кирпич) одна, — сказал тогда святитель Спиридон, — так и в Пресвятой Троице — Три Лица, а Божество Едино»..

Многие современные путеводители указывают в качестве места проведения Первого Вселенского Собора то одну какую-то церковь Изника, то развалины другой, но не верьте путеводителям! На самом деле Первый Вселенский Собор вообще не проходил ни в одной из городских церквей. Собор был созван императором Константином прямо у себя во Дворце. Церковные историки, которые подробно описали как происходили заседания Никейского Собора, упоминают, что все заседания Собора совершались в одной большой дворцовой зале, которой, по всей видимости, являлась дворцовая Зала Сената.

Порядок, по которому заседал Первый Вселенский Собор (а этот порядок сохранился в описании историков), копировали порядок заседаний римского Сената – Отцы Собора совещались в присутствии императора, выносили решения голосованием и предлагали ему утвердить принятые решения. Неудивительно, что император Константин воспринял Вселенский Собор как церковный вариант Сената и поэтому выбрал местом заседаний именно Сенатские помещения в Никее. Однако где же в современном Изнике Зал Сената, место величайшего собрания величайших Отцов древности, святое и трепетное место для каждого христианина?

К сожалению, от императорского Дворца в Никее в современном Изнике не осталось почти ничего. Большая часть руин дворцовых зданий погребена под водами озера Изник. Однако, совсем недавно турецкие археологи смогли найти это место.

Полученные от властей провинции Бурса материалы аэрофотосъемки показали, что одна из самых исторически значимых церквей в истории христианства, похоже, находится под водой, в озере Аскания рядом с Изником. Археолог Мустафа Шахин подтвердил, что церковь была построена на том месте, где в 303 году был убит святой Неофит, один из почитаемых христианских святых. Ранее же на ее месте стояло здание Сената.
В конце концов, оставившее столь заметный след в истории церковное здание было разрушено землетрясением 740 года и исчезло в водах озера.
По замыслу археолога, в комплекс музея будет входить специально построенная 20-метровая башня, с которой можно будет посмотреть на руины с берега, мост через озеро и подводная комната, покрытая стеклом, в церковном нефе, где верующие посетители смогут помолиться. Здесь же будет открыт клуб дайверов, организующий спуски прямо к руинам церкви с аквалангами.

А совсем недавно прошла информация, что всвязи с инфекцией и режимом карантина воды озера просветлели сделав руины видными максимально отчетливо.

Изображение

Евгений(Judjin)
Сообщения: 359
Зарегистрирован: 29 мар 2012, 19:30
Благодарил (а): 8 раз
Поблагодарили: 103 раза

#389

Сообщение Евгений(Judjin) » 09 авг 2020, 15:34

9 августа (27.07 ст.ст.) Великомученика и целителя Пантелеимона (305).
8 августа (26.07 ст.ст.) Священномучеников Ермолая, Ермиппа и Ермократа, иереев Никомидийских (ок. 305).


Изображение

Великомученику и целителю Пантелеимону я уже посвящал несколько статей, надеюсь что и в будущем оказавшись на Афоне будет опубликованы еще одни заметки, которая завиршит повествование, а сегодня же будет небольшая статья, которая покажет начало.
Святой Пантелеимон родился в городе Никомидии, где тайно проживали священномученики пресвитеры Ермолай, Ермипп и Ермократ, уцелевшие после сожжения 20000 христиан в Никомидийской церкви в 303 году. Святой Ермолай неоднократно видел Пантолеона, ходившего мимо их убежища. Однажды пресвитер позвал юношу в свое жилище и рассказал о христианской вере. После этого Пантолеон ежедневно посещал священномученика Ермолая.

Как-то раз юноша увидел на улице мертвого ребенка, укушенного ехидной, которая еще была рядом. Пантолеон начал молиться Господу Иисусу Христу о воскрешении умершего и умерщвлении ядовитого гада. Он твердо решил, что в случае исполнения его молитвы станет последователем Христа и примет Крещение. Ребенок ожил, а ехидна разлетелась на куски на глазах у Пантолеона.
После этого чуда Пантолеон был крещен святым Ермолаем с именем Пантелеимон (всемилостивый). Беседуя с Евсторгием, святой Пантелеимон подготовил его к принятию христианства.
Святой Пантелеимон посвятил свою жизнь страждущим, больным, убогим и нищим. Он безмездно лечил всех обращавшихся к нему, исцеляя их Именем Иисуса Христа.

Оставив других врачей, жители стали обращаться только к святому Пантелеимону.
Из зависти врачи донесли императору, что святой Пантелеимон лечит христианских узников. Максимиан уговаривал святого опровергнуть донос и принести жертву идолам, но святой Пантелеимон исповедал себя христианином и на глазах императора исцелил расслабленного Именем Иисуса Христа. Ожесточенный Максимиан казнил исцеленного, восславившего Христа, а святого Пантелеимона предал жесточайшим мукам. Господь явился святому и укрепил перед страданиями. Во всех истязаниях великомученик оставался невредимым и с дерзновением обличал императора.

В то же время перед судом язычников предстали пресвитеры Ермолай, Ермипп и Ермократ. Все трое твердо исповедали свою веру во Спасителя и были обезглавлены.
Святого привели на место казни и привязали к масличному дереву. Когда мученику отсекли голову, из раны потекло молоко. Маслина, к которой был привязан святой, в момент его смерти покрылась плодами. Многие присутствующие при казни уверовали во Христа. Тело святого, брошенное в костер, осталось в огне неповрежденным и было погребено христианами († 305). Мощи святого Пантелеимона разошлись по всему миру. А вот мощи святых мучеников Ермолая, Ермиппа и Ермократа можно найти пожалуй лишь в Венеции в церкви святого пророка Симеона Великого — San Simeone Profeta.

Изображение

Об этом святом и этом месте я уже рассказывал, но т.к. внутри было запрещено фотографировать, то воспользуюсь фото из открытых источников.
Мощи священномученика и бессребреника Ермолая, смешанные с мощами святого великомученика и целителя Пантелеимона и священномучеников Ермиппа и Ермократа, как гласит надпись по-латыни на крышке саркофага, хранятся в нише над престолом первого алтаря по правой стороне, сооруженного на средства Скуолы святого Ермолая в 1521 г.
Мощи перевезли, как считают, непосредственно из Никомидии. Время их перенесения точно неизвестно, однако, на основании того, что первое упоминание о святыне в Венеции приходится на XIII в., почти наверняка это случилось в период существования на Востоке Латинской империи (1204–1261).

Изображение

После того, как Константин Великий разбил Лициния в 324 году. Последующие 6 лет Никомедия была фактической столицей империи Константина, пока он не провозгласил близлежащий Византий «Новым Римом» (впоследствии Константинополь). В это время в Никомедии было построено много христианских храмов и дворцов.

Изображение

В это время Никомедия приобрела большое культурное значение, её называли «Афинами в Вифинии». Расположенная на путях из Малой Азии на Балканы, она была крупным торговым и ремесленным центром и сохранила своё значение даже после переноса столицы в Константинополь. Никомедия прославилась также своими святыми: более 100 христианских святых именуются Никомедийскими: Трофим Никомедийский, Евсевий Никомедийский, Каллиста Никомедийская, Никомедийские мученики, Вавила Никомедийский и его 84 ученика и другие.
В 1337 завоевана турками и переименована затем в Измит.

Изображение

Турки разрушили стены и истребили большую часть городского населения. Остатки городских стен можно увидеть еще и поныне.

Изображение

Изображение

Изображение

Особо никаких остатков христианской истории здесь нет, в том числе из-за многих разрушительных землятресений, последнее наиболее мощное из которых произошло 17 августа 1999 г. И погребло от 17 до 40 тысяч человек.
Тем не менее в местном археологическом музее, всеже есть указания и экспонаты византийского наследия этого места.

Изображение

Изображение

ВЕЛИКОМУЧЕНИКУ ПАНТЕЛЕИМОНУ
Тропарь, глас 3
Страстотерпче святый и целебниче Пантелеимоне, / моли милостиваго Бога, / да прегрешений оставление / подаст душам нашим.

Кондак, глас 5
Подражатель сый Милостиваго / и исцелений благодать от Него прием, / страстотерпче и мучениче Христа Бога, / молитвами твоими душевныя наша недуги исцели, / отгоня присно борца соблазны от вопиющих верно: / спаси ны, Господи.

Величание
Величаем тя, / страстотерпче святый, великомучениче и целебниче Пантелеимоне, / и чтим честная страдания твоя, / яже за Христа / претерпел еси.

ЕРМОЛАЮ НИКОМИДИЙСКОМУ
Тропарь, глас 4
Мученицы Твои, Господи, / во страданиих своих венцы прияша нетленныя от Тебе, Бога нашего: / имуще бо крепость Твою, / мучителей низложиша, / сокрушиша и демонов немощныя дерзости. / Тех молитвами / спаси души наша.

Кондак, глас 4
Яко святитель благочестно пожив / и священномучения венец приял еси. / Идольския жертвы погасив, / добрый пастырь Христова стада был еси, премудре, / и Пантелеимону истинный учитель. / Сего ради почитаем тя песньми, вопиюще: / от бед избави нас присно молитвами твоими, Ермолае, отче наш.

Изображение

Евгений(Judjin)
Сообщения: 359
Зарегистрирован: 29 мар 2012, 19:30
Благодарил (а): 8 раз
Поблагодарили: 103 раза

#390

Сообщение Евгений(Judjin) » 28 окт 2020, 21:22

28 октября (15.10 ст.ст.) Священномученик Лукиан Антиохийский (+312)

Лукиан родился в 235 году и был родом из древнего сирийского города Самосата (ныне развалины этого города затоплены водохранилищем рядом с турецким городом Самсат). Будущий святой с детства воспитывался в благочестии и очень любил Священное Писание. Оставшись в отрочестве сиротой, он раздал имение бедным, и отправился в город Эдессу (ныне юг Турции).

Святой пришел в школу к некоему Макарию, где под его наставничеством изучал Писание, и постигал основы подвижнической жизни.
Около 270 года Лукиана рукополагают во священника. Тогда и начался самый плодотворный период его жизни. Помимо прямых священнических обязанностей, святой занимался учительством и вел полемику с язычниками и иудеями.
Лукиан считается одним из основателем Антиохийской богословской школы и одним из первых редакторов Библии. Именно выверка и редактирование греческих библейских текстов стало главным делом его жизни. Так, тщательно сравнивая Септуагинту с еврейским оригиналом, святой восстановил поврежденные переписчиками фрагменты. Его редакция текста Ветхого Завета Лукиана получила название «Лукиановой рецензии». Рукописи этого труда были найдены при святом императоре Константине Великом (306-337) замурованными в стене, чем автор предотвратил их уничтожение во время гонений на Церковь.
Помимо трудов по текстологии Библии, святой является автором Символа веры («Символ Лукиана»). Этот символ связан с Антиохийским собором 341 года:

«Согласно с Евангельским и Апостольским Преданием, веруем во единого Бога Отца, Вседержителя, Зиждителя,Творца и Промыслителя всяческих, οτ Которого всё.

И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Его, Единородного Бога, чрез Которого всё, рожденного прежде веков от Отца, Бога от Бога, всецелого от всецелого, единственного от единственного, совершенного от совершенного, Царя от Царя, Господа от Господа, живое Слово, живую Премудрость, истинный Свет, Путь, Истину, Воскресение, Пастыря, Дверь, непреложного и неизменяемого, не отличный Образ Отчей Божией сущности, воли, силы и славы, Перворожденного всей твари, сущего в начале у Бога, Бога Слова, по изреченному в Евангелии: и Слово было Бог (Ин. 1:1), все чрез Него начало быть (Ин. 1:3) и все Им стоит (Кол. 1:17); в последние сошедшего свыше, родившегося от Девы по Писаниям, соделавшегося человеком, Посредника между Богом и людьми, Посланника веры нашей. Начальника жизни, как [Сам] говорит: Я сошел с небес не для того,чтобы творить волю Мою, но волю Пославшего Меня(см. Ин. 6,38), пострадавшего за нас, воскресшего в третий день, восшедшего на небеса, седящего одесную Отца и паки грядущего со славою и силою судить живых и мертвых.

И в Духа Святаго, подаваемого верующим в утешение, освящение и совершение, как и Господь наш Иисус Христос заповедал ученикам, говоря: Идите,научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28:19), то есть во имя Отца – истинно сущего Отца, Сына – истинно сущего Сына и Святаго Духа– истинно сущего Святаго Духа, ибо эти имена поставлены не просто и не всуе, но обозначают собственную Ипостась,Чин и Славу Каждого из Именуемых, так что по Ипостасиих – Три, а по согласию– Един. Имея такую веру и обладая ею от начала до конца перед Богом, анафематствуем всякое еретическое зловерие. И если кто вопреки здравой и правой вере Писаний учит, что до рождения Сына есть или было время, пора или век, το да будет анафема. Также если кто утверждает, что Сын есть тварь, как одна из тварей, порождение, как одно из порождений, создание, как одно из созданий, а не так, как передали нам Божественные Писания и как выше по порядку было сказано; если кто учит или благовествует что-либо иное вопреки принятому нами, то да будет анафема. Ибо мы истинно и со страхом [Божиим] веруем и следуем всему,что из Божественных Писаний передано Пророками и Апостолами»

В 303 году святой Лукиан Антиохийский оказался в городе Никомидии (ныне турецкий город Измит недалеко от Стамбула). Eго путь, как свидетельствует Житие, лежал через Каппадокию,

Изображение

где он встретил подвергшихся аресту солдат-христиан, готовых уже отречься, и уговорил их твердо держаться веры в Господа – многие из них (указывается число 40) вняли увещаниями святого Лукиана и стали мучениками. Когда пресвитера привели в Никомидию, то,по словам автора Жития его, «он нашел там многих известных ему христиан и учеников своих, которые, боясь гонения, были в великом страхе. Некоторые из них скрывались, а другие хотели отречься от христианства,боясь лютых мучений и смерти.

Святой Лукиан силою своего слова возбудил их мужество и сделал твердыми в вере, дабы не бояться им убивающих тело, а не душу (ср. Мф. 10:28)». Затем его привели во дворец, где он подвергся допросу самого Максимиана, но святой не поддался ни на какие уговоры, исповедав себя христианином. Как сообщает Евсевий, он в присутствии императора произнес и защитительную речь.

Эта речь позже стала основой «Апологии» святого Лукиана, где в частности говорится: «Величие Бога непостижимо, и тщетны все усилия человеческие, направленные на то,чтобы собственным умом и духом познать Его. Поэтому Он и послал в этот мир Премудрость, Которая,облачившись в плоть, научила нас о Творце и установила для нас законы жизни. Данные законы жизни, согласно автору, совпадают во многом с евангельскими блаженствами и неразрывно связаны с христианскими добродетелями. Особенно подчеркивается им значение добродетели терпения, образец которой явил воплотившийся и распятый Господь».

Никомидии святой Лукиан стал свидетелем мученичества местного епископа Анфима. По доносу еретиков Лукиана посадили в тюрьму, где провел долгих девять лет. Эти годы он пребывал в молитве, а также в утешении и ободрении узников, бывшим вместе с ним в заключении.
Когда святой почувствовал приближение смерти, он захотел причаститься на праздник Богоявления. Поскольку в тюрьме не было ничего для совершения Евхаристии, Лукиан, будучи, прикованным к стене, совершил Литургию на себе. На его грудь положили хлеб и чашу с тайно раздобытым вином, и он совершил Евхаристию на самом себе как на престоле.

Святой умер в 312 году от мучений и голода. Тело священномученика было выброшено в море, но через тридцать дней оно было вынесено на берег дельфинами. Мощи мученика похоронили в городе Еленополе (Геленополе) на берегу Мраморного моря. Позже над могилой Лукиана святая равноапостольная царица Елена возвела великолепный храм. В этом нет ничего необычного, ведь именно в этом городе родилась (258 г.) и выросла Святая Елена, мать императора Константина. Сведения о Еленополе пропадают примерно к 13 веку и находился он в районе округа Ялова (Турция).

Изображение

Ко времени правления Карла Великого церковные предания говорят о получение Арльской архиепархией реликвий Лукиана Антиохийского. Согласно источникам, мощи нескольких христианских святых были обнаружены в Карфагене франкскими послам, направленными императором к халифу Харуну ар-Рашиду, и в 807 году привезены в Арль. Однако в следующем году большинство реликвий по приказу монарха были переданы Лионской архиепархии, кроме останков святого Лукиана, которые архиепископ Иоанн II торжественно перенёс в церковь Нотр-Дам (Eglise Notre-Dame-de-la-Major), один из старейших христианских храмов Арля.

Изображение

Это было место самого большого прихода в городе и является одной из старейших церквей в Арле, поскольку первоначальное здание было освящено в 452 году во время третьего собора Арля архиепископом Равенниусом. Нынешнее здание церкви былo зaкoнчeнo к 1152 гoду, нo с тeх пop oнa нeoднoкpaтнo пepeстpaивaлaсь, в oсoбeннoсти в 17 вeкe. Бoмбapдиpoвки 1944 гoдa пoвpeдили храм, в связи с чeм были пpeдпpиняты peстaвpaциoнныe paбoты. Церковь входит в число памятников всемирного наследия ЮНЕСКО как памятник романской архитектуры.

Кроме того, здесь же в Арле была построена церковь святого Лукиана Антиохийского (Saint-Lucien). Сохранилась ли эта церковь до ныне мне не известно.


Вернуться в «Религия»

Кто сейчас на конференции

Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и 1 гость